अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः॥११॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 11
(smritiH) Memory is (asampramoShaH) not-forgetting = retaining the (anubhuuta-viShayaaH) objects which are experienced.
The fifth memory i.e. the objects or activities which are perceived, and their impressions remain in the mind and not-forgetting that object or activity is called memory. (Rigvedaadibhaashyabhuumikaa on Worship).
ki.m pratyayasya chitta.m smaratyaahosvidviShayasyetia graahyoparaktaH pratyayo graahyagrahaNobhayaakaaranirbhaasa- stajjaatiiyaka.m sa.mskaaramaarabhate. sa sa.mskaaraH svavya~njakaa~njanastadaakaaraameva graahyagrahaNobhayaatmikaa.m smRRiti.m janayati. tatra grahaNaakaarapuurvaa buddhiH. graahyaakaarapuurvaa smRRitiH. saa cha dvayii bhaavitasmarttavyaa chaabhaavitasmarttavyaa cha. svapne bhaavitasmarttavyaa. jaagratsamaye tvabhaavitasmarttavyeti. sarvaashchaitaaH smRRitayaH pramaaNaviparyayavikalpanidraasmRRitiinaamanubhavaat prabhavanti.
sarvaashchaitaa vRRittayaH sukhaduHkhamohaatmikaaH. sukhaduHkhamohaashcha klesheShu vyaakhyeyaaH. sukhaanushayii raagaH. duHkhaanushayii dveShaH. mohaH punaravidyeti. etaaH sarvaa vRRittayo niroddhavyaaH. aasaa.m nirodhe sampraj~naato vaa samaadhirbhavatyasampraj~naato veti.
(kim chittam) Does the mind (smarati) remember (pratyayasya) experience of knowledge (aahosvit) or (viShayasya iti) the object ? At the time of experience (pratyayah) the knowledge (graahyo-paraktaH) consists the object i.e. it is coloured with its object, thus the mind (aarambhate) begins the formation of (sa.nskaaram) the impression (tat jaatiiyakam) of same type i.e. (graahya-grahaNa-ubhayaakaara-nirbhaasaH) consisting both the object and its knowledge. Now (sa sa.nskaaraH) that impression [which consists of object and its knowledge] (sva-vya~njakaa~njanaH) manifests from its own cause, (janayati) generates (smritim) a memory (tadaakaaram eva) having the same form and (graahya-grahaNa-ubhayaatmikaam) consisting of both the object and its knowledge. (tatra) Out of two there (grahaNaakaara-puurvaa) act of knowledge, through sense-organs, i.e. modification part is (buddhiH) the intellect, and (graahyaakaara-puurvaa) the part coloured with the object mainly (smritiH) is memory.
(saa cha) This memory is (dvayii) two-fold — (bhaavita-smarttavyaa cha) imagined = where the memory is of imagined or unreal object and (abhaavita-smarttavyaa cha) un-imagined = where the memory is of real object. (svapne) In dreams (bhaavita-smarttavyaa) the memory is imagined i.e. it is about the unreal or imagined objects; (tu) on the other hand (jaagrat-samaye) at the time of awakening (abhaavita-smarttavyaa iti) it is about the real objects.
(sarvaaH cha etaaH) All these (smritayaH) memories (prabhavanti) are born (pramaaNa-viparyaya-vikalpa-nidraa-smritiinaam-anubhavaat) in sequence of the impression of Real Cognition, Unreal Cognition, Imagination, Sleep and Memory.
(sarvaaH cha etaaH) All these (vrittayaH) modifications are (sukha-duHkha-mohaatmikaaH) of the nature of pleasure, pain and illusion. (sukha-duHkha-mohaaH cha) Pleasure, pain and illusion (vyaakhyeyaaH) will be described (klesheShu) in the context of afflictions. (raagaH) Attachment is (sukha-anushayii) sticking to pleasure and its experience in sequence. (dveShaH) Aversion is (duHkha-anushayii) sticking to pain and its experience in sequence. (mohaH punaH) And illusion is (avidyaa iti) Nescience only. (etaaH sarvaaH) All these (vrittayaH) modifications are (niroddhavyaaH) checkable / restrain-able. (aasaam nirodhe) On restraint of these mental modifications (sampraGYaataH vaa samaadhiH) Cognitive Trance (bhavati) is achieved, and thereafter (asampra-GYaataH vaa iti) Ultra-Cognitive Trance is achieved.
A person normally enjoys and experiences many objects and subjects in this world and thereby experience pleasure-pain there from. All those experienced and enjoyed subjects / objects accumulate in the mind as residual potencies and remain present there. Whenever some incidental cause of any such residual potency becomes present, then that subject / object along with its experience and enjoyment becomes available to that person; this is called memory.
A basic query raised with regard to memory is - "whether the mind remembers experience of knowledge or the object?" i.e. whether memory is of the Jar or knowledge of Jar and its experience. While explaining the process of memory it is said that at the time of experience, knowledge of experience of graspable objects like Jar takes place; so that experience of knowledge of the object creates impression = residual potency in the mind, along with both the object and its knowledge. Residual potencies, created from the experience of object, cause the memory in future. That residual potency, manifested by its incidental cause, generates memory of the same form i.e. consisting of both the object and its knowledge. So the memory is neither of the objects alone nor of the experience of knowledge of object alone, but it is of both the object and its knowledge. For example, on knowing the Jar, person says I know the Jar; this knowledge is called vocational knowledge. On having such knowledge, one thinks that he is having the knowledge of Jar, and this knowledge causes the memory in future. So memory consists of both the object and its knowledge.
The difference between the memory and experience is to be understood. The experience is the primary part of knowledge form the intellect = mind, and memory is of primary part of form of object. The memory is of the experienced object, not only of the experience of the object. Memory is of two types —
1. Imagined — When the object of the memory is imaginary or not-real, it is called imagined memory.
2. Un-imagined — When the object of the memory is real, it is called un-imagined memory.
Memory taking place in dreams is imagined one. Since during the dreams, remembrance of the objects is not are as per the form of the objects. Incidents and experiences are intermixed with one-another in different ways, so memory take place of experiences of the objects which are interlinked with other incidents. As for example somebody might have seen, in the dream, the headless body of a boy laying along with the head of a elephant and thereby a person with the elephant head and human body was imagined which is now considered as a deity. This type of living structure is not possible in real life as per the rules of Creation and system and knowledge of GOD.
At the time of awakening, the objected is remembered as it was experienced; so memory being as per form of object and its experience, is natural and real and therefore known as un-imagined.
All these memories are born in sequence of the impression of Real Cognition, Unreal Cognition, Imagination, Sleep and Memory. Here it is to be understood that there is also memory of the memory.
Since the mind is formed from the three-fold Qualities (Quality of Illumination, Activity and Inertia), so all the modifications are of the nature of pleasure, pain and illusion. These pleasure, pain and illusion are results of afflictions. Experience of pleasure results in attachment towards the objects of pleasure; experience of pain results in aversion towards the objects of pain; and illusion itself is nescience only. So all the modifications being afflictive - being affected by afflictions and related to afflictions, are restrain-able. During the time of worship it is important and compulsory to restrain all the modifications, so that Cognitive and Ultra-cognitive trances can be achieved. However during the time of social behaviour and normal life it is important to restrain the perversion = unreal cognition. Of the remaining modifications, real cognition = perception etc. are for the cognition of objects / subjects in the real form; imaginations being commonly used; sleep is mandatory for healthy life; and memory being the result of all the modifications, and these cannot be restrained all-together. But it is important to understand that one should perform in such a way that all other modifications should not be affected by perversion = false knowledge = unreal cognition, and in such situation only the other modifications will remain non-afflictive and can be restrained during the time of worship.
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका :(अनुभूतविषयाः) अनुभव किए हुए विषयों का (असम्प्रमोषः) न भूलना = उपस्थित बने रहना = लुप्त न होना (स्मृतिः) स्मृति वृत्ति है।
“पाँचवी स्मृति (अनुभूत०) अर्थात् जिस व्यवहार वा वस्तु को प्रत्यक्ष देख लिया हो, उसी का संस्कार ज्ञान में बना रहता और उस विषय को (असंप्रमोष) भूले नहीं, इस प्रकार की वृत्ति को स्मृति कहते हैं” (ऋ० भू॰ उपासनाविषय)
किं प्रत्ययस्य चित्तं स्मरत्याहोस्विद्विषयस्येति? ग्राह्योपरक्तः प्रत्ययो ग्राह्यग्रहणोभयाकारनिर्भास- स्तज्जातीयकं संस्कारमारभते। स संस्कारः स्वव्यञ्जकाञ्जनस्तदाकारामेव ग्राह्यग्रहणोभयात्मिकां स्मृतिं जनयति। तत्र ग्रहणाकारपूर्वा बुद्धिः। ग्राह्याकारपूर्वा स्मृतिः। सा च द्वयी भावितस्मर्त्तव्या चाभावितस्मर्त्तव्या च। स्वप्ने भावितस्मर्त्तव्या। जाग्रत्समये त्वभावितस्मर्त्तव्येति। सर्वाश्चैताः स्मृतयः प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतीनामनुभवात् प्रभवन्ति।
सर्वाश्चैता वृत्तयः सुखदुःखमोहात्मिकाः। सुखदुःखमोहाश्च क्लेशेषु व्याख्येयाः। सुखानुशयी रागः। दुःखानुशयी द्वेषः। मोहः पुनरविद्येति। एताः सर्वा वृत्तयो निरोद्धव्याः। आसां निरोधे सम्प्रज्ञातो वा समाधिर्भवत्यसम्प्रज्ञातो वेति॥
(किम् चित्तम्) क्या चित्त (प्रत्ययस्य) अनुभव रूप ज्ञान का (स्मरति) स्मरण करता है (आहोस्वित्) अथवा (विषयस्य इति) अनुभूत विषय = पदार्थ का? उत्तर — अनुभवकाल में (ग्राह्योपरक्तः) ग्रहण करने योग्य पदार्थों = विषयों से उपरक्त = उपरञ्जित = रंगा हुआ ही (प्रत्ययः) ज्ञान होता है; अतः (ग्राह्यग्रहण उभयाकारनिर्भासः) पदार्थ (= विषय) और ज्ञान दोनों के स्वरूप को लिए हुए (तत् जातीयकम्) उसी प्रकार के पदार्थ और ज्ञान वाले ही (संस्कारम्) संस्कार को (आरम्भते) आरम्भ करता है। पुनः (स संस्कारः) वह (ग्राह्य-ग्रहण रूप उभयाकार) संस्कार (स्वव्यञ्जकाञ्जनः) अपने निमित्त से व्यक्त हुआ (तदाकाराम् एव) उस जैसी = अपने समान (ग्राह्यग्रहण उभयात्मिकाम्) पदार्थ / विषय और ज्ञान दोनों के आकार वाली (स्मृतिम्) स्मृति को (जनयति) उत्पन्न करता है। (तत्र) इस उभयाकार स्मृति में (ग्रहणाकारपूर्वा) इन्द्रियों के आधीन, ज्ञानाकार प्रधान अंश रूप (बुद्धिः) प्रतीतिरूप ज्ञान = अनुभव होता है; और (ग्राह्याकारपूर्वा) विषय = पदार्थ के आकार के प्रधान अंश वाली (स्मृतिः) स्मृति होती है। (सा च) और वह स्मृति (द्वयी) दो प्रकार की होती है — (भावितस्मर्त्तव्या च) भावित = कल्पित, मिथ्या पदार्थ का स्मरण करने वाली; और दूसरी (अभावितस्मर्त्तव्या च) अभावित = अकिल्पत, यथार्थ पदार्थ का स्मरण करने वाली। (स्वप्ने) स्वप्न अवस्था में होने वाली स्मृति (भावितस्मर्त्तव्या) कल्पित, अयथार्थ पदार्थ विषयक होती है; और (जाग्रत्समये) जाग्रत अवस्था में होने वाली स्मृति (तु) तो (अभावितस्मर्त्तव्येति) यथार्थ पदार्थ विषयक होती है।
(सर्वाः च एताः) और यह सभी (स्मृतयः) स्मृतियाँ (प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतीनामनुभवात्) प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति के अनुभव के पश्चात् (प्रभवन्ति) उत्पन्न होती हैं।
(सर्वाः च एताः) और ये सभी (वृत्तयः) वृत्तियाँ (सुखदुःखमोहात्मिकाः) सुख, दुःख और मोहरूप हैं। (सुखदुःखमोहाः च) सुख, दुःख और मोह (क्लेशेषु) क्लेशों के प्रसंग (योग २.३) में (व्याख्येयाः) व्याख्यान करने योग्य हैं। (सुखानुशयी) सुख भोग के पीछे रहने वाला (रागः) राग है; (दुःखानुशयी) दुःख भोग के पीछे रहने वाला (द्वेषः) द्वेष है; (मोहः पुनः) और मोह (अविद्या इति) अविद्या है। (एताः सर्वाः) ये सभी प्रमाण आदि (वृत्तयः) वृत्तियाँ (निरोद्धव्याः) निरोध करने योग्य हैं। (आसाम्) इन वृत्तियों के (निरोधे) निरोध होने पर (सम्प्रज्ञातो वा समाधिः भवति) सम्प्रज्ञात समाधि होती है और तत्पश्चात् (असम्प्रज्ञातो वा इति) असम्प्रज्ञात समाधि होती है॥
मनुष्य, सामान्य रूप से, संसार में अनेकों विषयों एवं पदार्थों का अनुभव एवं भोग करता है; उस भोग से सुख-दुःख का अनुभव भी करता है। वे समस्त अनुभूत एवं भुक्त विषय, चित्त में संस्कारों के रूप में संचित होते है, एवं चित्त में उपस्थित रहते हैं। जब उनमें से किसी का निमित्त = कारणविशेष सामने आता है, तो वह विषय अपने समस्त वृत्त के साथ मनुष्य के समक्ष आ खड़ा होता है, इसी का नाम स्मृति है।
स्मृति के सम्बन्ध में मूल शंका उठायी गयी है कि “क्या चित्त में अनुभूत विषय के प्रतीति रूप ज्ञान का स्मरण होता है या फिर अनुभूत विषय = पदार्थ का ?” अर्थात् क्या घट की स्मृति होती है या घट का जो ज्ञान = अनुभव हुआ है — उस अनुभव की स्मृति होती है ? स्मृति की पूरी प्रक्रिया को समझाते हुए कहा है कि अनुभवकाल में ग्राह्यविषय = ग्रहण करने योग्य घटादि पदार्थों से सम्बद्ध अनुभवरूप ज्ञान होता है; अतः वह घटादि अनुभवरूप ज्ञान, ग्राह्यविषय ‘घट’ तथा ग्रहण = ज्ञान दोनों के आकार को लिए हुए, वैसे ही संस्कार को उत्पन्न करता है। विषय = पदार्थ के अनुभव से उत्पन्न ये संस्कार ही आगे चलकर स्मृति को उत्पन्न करते हैं। फिर यह संस्कार अपने निमित्त से अभिव्यक्त हुआ अपने समान आकार वाली अर्थात् पदार्थ और ज्ञान दोनों के आकार वाली, स्मृति को उत्पन्न करता है। अतः स्मृति न केवल विषय = पदार्थ की और न केवल अनुभवरूप ज्ञान की होती है, परन्तु दोनों के रूप की होती है। उदाहरण के लिए घट को जान लेने पर व्यक्ति कहता है कि मैं घट को जानता हूँ। इस ज्ञान को व्यवसाय ज्ञान कहते हैं। इस ज्ञान के होने के पश्चात् व्यक्ति सोचता है कि मैं घट विषयक ज्ञान वाला हूँ। इस ज्ञान को अनुव्यवसाय ज्ञान कहते हैं। स्मृति को उत्पन्न करने वाला अनुव्यवसाय ज्ञान होता है। अतः स्मृति में विषय = पदार्थ और अनुभवरूप ज्ञान दोनों ही कारण हैं।
इस उभयाकार स्मृति में अनुभव और स्मृति में भेद को बताते हुए कहा है कि ज्ञानाकार रूप प्रधान अंश बुद्धि = प्रतीति रूप ज्ञान = अनुभव है और विषय = पदार्थ के आकार के प्रधान अंश वाली स्मृति है। अतः स्मृति अनुभूत विषय की ही होती है; केवल मात्र विषय के अनुभव की नहीं। स्मृति दो प्रकार की है —
१. भावित स्मर्तव्या — जिस स्मृति का विषय कल्पित अथवा अयथार्थ होता है; उसे भावित स्मर्तव्या स्मृति कहते हैं।
२. अभावित स्मर्तव्या — जिस स्मृति का विषय अकल्पित, यथार्थ होता है; उसे अभावित स्मर्तव्या स्मृति कहते हैं।
स्वप्न अवस्था में होने वाली स्मृति भावित स्मर्तव्या होती है; क्योंकि स्वप्नकाल में पदार्थों की यथार्थ स्मृति नहीं होती। घटनाओं और पदार्थों की अनुभूति विसंगत रहने से वास्तविक रूप में न होकर कृत्रिम होती है। कहीं का जाना गया पदार्थ = विषय, किसी भिन्न स्थिति में और भिन्न घटनाक्रम में घुला-मिला स्मृत होता है। जैसे किसी ने स्वप्न में सिर कटे बच्चे के धड़ के साथ हाथी का सिर रखा देख लिया होगा और पौराणिक जगत् में हाथी के सिर वाले बच्चे की काल्पनिक मूर्त्ति बन गई जो गणेश के नाम से प्रसिद्ध कर दी गई; जो कि वास्तविक जीवन में परमात्मा की व्यवस्था और सृष्टिक्रम के अनुसार सम्भव ही नहीं है। अतः इसे भावित स्मर्तव्या स्मृति कहते हैं।
जाग्रत अवस्था की स्मृति में जो पदार्थ जैसा अनुभूत हुआ है; उसका उसी प्रकार स्मरण होने से इस अवस्था की स्मृति अकृत्रिम, यथार्थ होने से अभावित स्मर्तव्या स्मृति कहलाती है।
सभी प्रकार की स्मृतियाँ प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति के अनुभव के पश्चात् उत्पन्न होती हैं। यहाँ यह समझना आवश्यक है कि स्मृति की भी स्मृति होती है।
ये सभी पाँचों प्रकार की वृत्तियाँ चित्त के त्रिगुणात्मक होने के कारण सुख, दुःख और मोह रूप हैं। इन, सुख, दुःख और मोह, को क्लेशों में गिना जाता है। सुख भोग के पीछे रहने वाला राग है; दुःख भोग के पीछे रहने वाला द्वेष है; और मोह तो अविद्या ही है। अतः सुखदुःखमोह रूप ये सभी वृत्तियाँ क्लिष्ट होने के कारण,[1] क्लेशों के सहित होने से, क्लेशों से आक्रान्त, सम्बद्ध होने के कारण निरोध करने योग्य है। उपासना काल में तो इन सभी की सभी पाँचों वृत्तियों का निरोध आवश्यक है, तभी योग अर्थात् सम्प्रज्ञात और असम्प्रज्ञात समाधि की सिद्धि सम्भव हो सकेगी। परन्तु व्यवहार काल में भी विपर्यय वृत्ति का निरोध होना परमावश्यक है। शेष वृत्तियों में प्रमाण तो पदार्थो = विषयों के ज्ञान के लिए, विकल्प बहुधा प्रयुक्त होने से, निद्रा स्वास्थ्य के लिए आवश्यक होने से तथा स्मृति इन सब के कारण उत्पन्न होने से, व्यवहार काल में इन सभी का सर्वांश में निरोध सम्भव नहीं हो सकता। परन्तु विपर्यय वृत्ति के निरोध के साथ-साथ यह भी ध्यान रखना आवश्यक है कि शेष चारों वृत्तियाँ विपर्यय = अविद्या से किसी भी प्रकार से प्रभावित न हो; तभी ये शेष चारों वृत्तियाँ अक्लिष्ट हो पायेंगी तथा उपासना काल में सभी वृत्तियों का निरोध सम्भव हो पायेगा।
[1] क्लेशहेतुकाः ......... क्लिष्टाः। (व्यासभाष्य १.५)॥ क्लेशैः ........ आक्रान्ताः क्लिष्टाः। (भोजवृत्ति॰ १.५)॥