तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः॥५१॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 51
With the adoption of Supreme Desirelessness (nirodhe) by suppressing (tasya-api) that trance cognition and its potencies too, (sarva-nirodhaat) resulting in suppression of all the modifications of mind, (nirbiijaH samaadhiH) seedless trance is achieved.
sa na kevala.m samaadhipraj~naavirodhii. praj~naakRRitaanaamapi sa.mskaaraaNaa.m pratibandhii bhavati. kasmaata nirodhajaH sa.mskaaraH samaadhijaansa.mskaaraanbaadhata iti.
nirodhasthitikaalakramaanubhavena nirodhachittakRRitasa.mskaar-aastitvamanumeyam. vyutthaananirodhasamaadhiprabhavaiH saha kaivalyabhaagiiyaiH sa.mskaaraishchitta.m svasyaa.m prakRRitaavavasthitaayaa.m praviliiyate. tasmaatte sa.mskaarashchittasyaadhikaaravirodhino na sthitihetavo bhavantiiti. yasmaadavasitaadhikaara.m saha kaivalyabhaagiiyaiH sa.mskaaraishchitta.m nivarttate.
tasminnivRRitte puruShaH svaruupamaatrapratiShTho.ataH shuddhaH kevalo mukta ityuchyata iti.
(saH) This seedless trance, (virodhii) opposes (na) not (kevalam) only (samaadhi-praj~naa) trance cognition, but (api) also (pratibandhii bhavati) suppresses the (sa.nskaaraaNaam) potencies (praj~naa-kritaanaam) created by that cognition. (kasmaat) Why ? Since (nirodhajaH sa.nskaaraH) the potency of habit of suppression, (baadhate) removes = checks the (samaadhijaan sa.nskaaraan iti) potencies created by the trance cognition.
Here comes the question - Does the habit of suppression also creates potencies = impressions? (astitvam) Existence of (nirodha-chitta-krita-sa.nskaaraaH) potencies generated by the restrained mind (anumeyam) is to be inferred (nirodha-sthiti-kaala-krama-anubhavena) by the mental experience of the succession in the time of the restrained state of mind.
(chittam) The mind (praviliiyate) disappears (svasyaam) into its own (avasthitaayaam prakritau) cause which is existent Matter, (saha) along with (kaivalya-bhaagiiyaiH sa.nskaaraiH) the potencies leading to salvation = absolute freedom generated by (vyutthaana-nirodha-samaadhi-prabhavaiH) seedless trance which suppresses the potencies generated by the trance cognition i.e. all the outgoing potencies. (tasmaat) So (te sa.nskaaraH) these potencies of restrained state (chittasya) of mind (adhikaara-virodhinaH) oppose the authority of mind i.e. its authority to make available the fruits to Soul, and (na bhavanti) does not become (sthiti-hetavaH iti) the cause of further existence of mind, (yasmaat) since (avasitaadhikaaram chittam) the mind, which has fulfilled its purpose of fruition and salvation, (nivarttate) cease to exist (saha) along with (kaivalyabhaagiiyaiH sa.nskaaraiH) the potencies leading to salvation. (tasmin nivritte) On cessation = disappearance of mind (puruShaH) the Soul (svaruupa-pratiShThaH) remains in its own, (ataH) and at that time, (iti uchyate) it is said as (shuddhaH kevalaH muktaH iti) pure, absolutely free and released from the bonds of Matter.
(Note : In order the understand the explanation to this aphorism, you must read the explanations of aphorism 1.16 and 1.18 again before proceeding.)
In the cognitive trance the devotee makes the base of gross, subtle objects and material cause Matter for concentration in the mind and cognizes the true form of these objects and by knowing their unanimity, changeability and cause of life-cycle, becomes desireless towards these material objects, and then makes the Soul as the base of concentration in mind. In the last stage of Cognitive Trance i.e. Egoism Cognitive Trance he cognizes himself = Soul with the help of mind. In this stage by knowing the conscious form of himself, he considers all the products of Matter and Matter itself as avoidable. He impedes all the outgoing residual potencies by the potencies of trance cognition. But this is not the ultimate target for the Yogi, since the authority of mind i.e. providing the fruits of action have not ended till now. Though the trance cognition which is pure, illuminating and specific, is superior yet it does not oppose the functioning of Qualities performed through the mind. In this state when the Soul considers this trance cognition, which is result of Illumination Quality, as inferior and hence avoidable, then he becomes desireless towards the trance-cognition and starts restraining this. (Refer - chittishaktiH-apariNaamini-apratisa.nkramaa darshitaviShayaa shuddhaa chaanantaa cha sattvaguNatmikaa cheyamato vipariitaa vivekakhytiH iti. ataH tasyaam viraktam chittam taamapi khyaatim niruNaddhi. Vyaasa on 1.2). In this state by the practice of cognizance of Soul, he even becomes desireless towards Illumination, Activity and Inertia Qualities. By the practice of this Supreme Desirelessness he attains the Ultra-cognitive Trance.
Seer Patanjali says by the suppression of trance-cognition and its potencies, and resulting in the suppression of all the modifications of mind, yogi attains the Ultra-cognitive Trance. Here the restraint of "all" is meant for restraint of all modifications of mind; not only on restraint of all modifications but also on restraint of all the residual potencies accumulated during the period of cognitive trance, Ultra-cognitive Trance is achieved. Cognitive Trance is said as seeded and with base (= saalambana); and Ultra-cognitive Trance is seedless and without base (= niraalambana). While explaining the 'seeded' it is said in aphorism 1.46 as — "taaH chatasraH samaapattayo bahiH-vastubiijaa iti samaadhiH-api sabiijaH" i.e. all the four Distinct, Indistinct, Meditative and Ultra-meditative Cognitive Trances have external objects as base of concentration, so the trances are also called as seeded. In the Beatitude Cognitive Trance and Egoism Cognitive Trances, bliss and Soul becomes the base of concentration in the mind. The concentration on all these bases is performed in the mind only. So in all the cognitive trances the cognizance of all objects / subjects is done through the mind, so these all cognitive trances are called with base (= saalambana). On the other hand, seedless trance means that in the Ultra-cognitive Trance no external object becomes the base of concentration, only and only Soul and GOD are the targeted objects; and also trance is without base of mind (= niraalambana), since these objects do not become target through the mind, as was in the case of cognitive trance. In fact cognizance of GOD is not possible through the inanimate object = product of Matter i.e. mind. The seer of upaniShada declared very clearly — "na tatra chakshuH-gachchhati na vaag gachchhati no mano ...." (Kena UpaniShada 1.3); and "naiva vaachaa na manasaa praaptum shakyo na chakshuShaa ..." (Katha UpaniShada 6.12). Secondly, GOD being present in the Soul, due to omnipresence, is his (= Soul's) most internal and conscious companion, and HE is his ultimate target also. In this stage Soul gets the cognizance of self along with the cognizance of GOD (Ref aphorism 1.29 - tataH pratyak-chetanaadhigamaH api...). And he exists in the conscious form of the GOD through his conscious form (as per - chiti tanmaatreNa tadaatmakatvaadi-iti-auDulomiH. Vedanta Philosophy 4.4.6). To achieve this stage, performance of Supreme Desirelessness is must.
Ultra-cognitive Trance takes place in the restrained state of mind. While explaining the restraint modification of mind, seer Patanjali wrote in aphorism 3.9 - "vyutthaana-nirodha-sa.nskaarayoH abhibhava-praadurbhaavau nirodha-kShaNa-chitta-anvayo nirodha-pariNaamaH" means on disappearance of the out-going = worldly potencies and appearance of suppression potencies, conjunction of mind, in the state of suppressive moments, with these potencies is called the restraint modification (= Suppression Result). So the mind becomes restrained on disappearance of worldly modifications and continuation of potencies of restraint, and becomes the cause for achievement of Ultra-cognitive Trance. In such restrained mind, due to effect of these restrained potencies, the undisturbed and calm flow of mind is achieved ( Ref aphorism 3.10 - "tasya prashaanta-vaahitaa sa.nskaaraat").
In the Ultra-cognitive Trance, due to excellence of Supreme Desirelessness, trance-cognition and its potencies of cognitive trance are also restrained. This stage of mind is called as restrained stage, and the potencies of the restrained stage i.e. generated in this trance are capable of restraining the potencies generated in the cognitive trance. Since in this period continuous and sustained performance of Supreme Desirelessness, yogi has no desire towards the Qualities; and Soul and GOD only remain as desired = useful objects. On the other hand the trance cognition and its potencies have the effects and linkage of Qualities of Matter.
Here the question is raised - "Are there any potencies generated in this restrained state of mind = in the Ultra-cognitive Trance?" While replying to this question seer Vyaasa said that due to experience of succession in the time of the restrained state of mind, the existence of potencies of restrained mind are inferred. Hence suppression potencies in that period do get generated, but potencies generated on account of experience of the succession in the time could not explained in the words, hence seer Vyaasa had said these are to be inferred.
As compared to Cognitive Trance, the disturbed, stupefied and distracted states of mind are out-going states; but for Ultra-cognitive Trance, Cognitive Trance is also out-going state of mind. The potencies of this seedless trance suppress the potencies generated till the Cognitive Trance, and these suppression potencies lead to salvation. With these restrained potencies the mind disappears into its own cause i.e. Matter. For this reason the potencies of restrained state of mind oppose the authority of mind. The authority of mind is to provide experience and salvation to the Soul. Since mind is the product of Matter, it continues the authority of Qualities i.e. it keeps the life-cycle moving continuously for the Soul. So the authority of the mind cease by these restrained potencies i.e. mind does not perform the function of Qualities of Illumination, Activity and Inertia; does not provide experience = does not keep moving the life-death-life-cycle; hence these potencies are not the cause of existence of mind. In this way, such mind having performed its functions, cease to exist along with the potencies leading to salvation.
On cessation of mind, the Soul exists in his own form; he does not have any contact with the Matter, becomes absolutely free i.e. after the present life-state he achieves salvation in the system of GOD. In this state the Soul while existing in his own form, exists in the conscious form of GOD who is present in him (as per - chiti tanmaatreNa tadaatmakatvaadi-iti-auDulomiH. Vedanta Philosophy 4.4.6). The all pervading GOD is always nearest to the Soul in terms of time and space. Hence in this state Soul exists in the conscious form of GOD with knowledge. It was lack of knowledge only, in order to know his existence in the Supreme Lord GOD. His such existence in the GOD is his salvation.
In order to achieve the salvation, one must understand the important procedure of Cognitive and Ultra-cognitive trances. Seer Patanjali had described GOD in aphorism 1.25 as a distinct supreme conscious Soul who is untouched by afflictions, actions, its fruits and their impressions = potencies. Other Souls remain in contact with these during the bondage; only on cessation of contact with these, they achieve salvation. So seer Patanjali had given the procedure for removal of these in this philosophy of Yoga. On achieving the Cloud-of-Virtue trance, the afflictions and acts (virtuous, vicious and mixed up) ceases (tataH klesha-karma-nivrittiH - Yoga 4.30). The Cloud-of-Virtue trance is the highest stage of Cognitive Trance (tadeva rajoleshamalaapetam svaruupa-pratiShTham sattva-puruShaanyataa-khyaatimaatram dharmamegha-dhyaanopagam bhavati. tatparam prasa.nkhyanam-iti-aachakShate dhyaayinaH. Vyaasa on 1.2), In this state the actions of Yogi becomes devoid of virtue and vice i.e. these are neither virtuous nor vicious (karma-ashukla-akriShNam yoginaH trividham itareShaam. Yoga 4.7). But up to this state the residual potencies still exist in the mind, hence the functioning of mind has not ended and state of bondage exists for the Soul. After this stage, on knowing the superiority of conscious Soul, by restraining the above state i.e. the Cloud-of-Virtue trance, Yogi with the performance of Ultra-cognitive Trance becomes able to restrain the trance-cognition of cognitive trance and its potencies and thereby suppress these potencies (Ref - chittishaktiH-apariNaamini-apratisa.nkramaa darshitaviShayaa shuddhaa chaanantaa cha sattvaguNatmikaa cheyamato vipariitaa vivekakhytiH iti. ataH tasyaam viraktam chittam taamapi khyaatim niruNaddhi. Vyaasa on 1.2). At this stage the functioning of mind is completed. By the potencies of restrained state, the authority of mind ends and these potencies do not become the cause of existence of mind. So this present life-state becomes the last life for the Soul, and after moving away from this body (= on death) Soul achieves salvation = absolute freedom.
(This is the end of first chapter of Yoga aphorisms and Vyaasa commentary.)
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका : किं चास्य भवति—परवैराग्य के अभ्यास द्वारा (तस्य) उस समाधिप्रज्ञा तथा उसके संस्कारों का (अपि) भी (निरोधे) निरोध किए जाने पर (सर्वनिरोधात्) चित्तगत सभी वृत्तियों एवं संस्कारों का निरोध होने पर (निर्बीजः समाधिः) निर्बीज समाधि = निरालम्बन समाधि = असम्प्रज्ञात समाधि होती है॥
स न केवलं समाधिप्रज्ञाविरोधी। प्रज्ञाकृतानामपि संस्काराणां प्रतिबन्धी भवति। कस्मात्? निरोधजः संस्कारः समाधिजान्संस्कारान्बाधत इति।
निरोधस्थितिकालक्रमानुभवेन निरोधचित्तकृतसंस्कारास्तित्वमनुमेयम्। व्युत्थाननिरोध-समाधिप्रभवैः सह कैवल्यभागीयैः संस्कारैश्चित्तं स्वस्यां प्रकृताववस्थितायां प्रविलीयते। तस्मात्ते संस्कारश्चित्तस्याधिकारविरोधिनो न स्थितिहेतवो भवन्तीति। यस्मादवसिताधिकारं सह कैवल्यभागीयैः संस्कारैश्चित्तं निवर्त्तते।
तस्मिन्निवृत्ते पुरुषः स्वरूपमात्रप्रतिष्ठोऽतः शुद्धः केवलो मुक्त इत्युच्यत इति॥
(सः) वह = असम्प्रज्ञात समाधि (केवलम्) केवल (समाधिप्रज्ञाविरोधी) समाधिप्रज्ञा की ही विरोधी (न) नहीं है; अपितु (प्रज्ञाकृतानाम्) उस समाधिप्रज्ञा कृत (संस्काराणाम्) संस्कारों का (अपि) भी (प्रतिबन्धी भवति) निरोध करती है। (कस्मात्) किस कारण से ? (निरोधजः संस्कारः) निरोधजन्य संस्कार (समाधिजान् संस्कारान्) सम्प्रज्ञात समाधि जन्य संस्कारों को = समाधिप्रज्ञा से उत्पन्न संस्कारों को (बाधते इति) बाधित करते हैं = निरुद्ध करते हैं।
यहाँ यह प्रश्न उठता है — क्या निरोध के भी संस्कार उत्पन्न होते हैं? समाधान करते हुए कहा है — (निरोधस्थितिकालक्रमानुभवेन) निरोध अवस्था के कालक्रम के अनुभव से (निरोधचित्तकृतसंस्काराः) निरोध चित्त कृत = निरुद्ध चित्त में उत्पन्न संस्कारों का (अस्तित्वम्) अस्तित्व (अनुमेयम्) अनुमान से जाना जाता है।
(व्युत्थाननिरोधसमाधिप्रभवैः) व्युत्थान = सम्प्रज्ञात समाधि पर्यन्त संस्कारों का निरोध करने वाली असम्प्रज्ञात समाधि से उत्पन्न संस्कार जो (कैवल्यभागीयैः) कैवल्य = मोक्षप्रापक (संस्कारैः) संस्कार है, उनके (सह) साथ (चित्तम्) चित्त (स्वस्याम्) अपनी (अवस्थितायाम् प्रकृतौ) अवस्थित प्रकृति में (प्रविलीयते) प्रविलीन = प्रलय को प्राप्त हो जाता है। (तस्मात्) इसलिए (ते संस्कारः) वे निरोध संस्कार (चित्तस्य) चित्त के (अधिकारविरोधिनः) अधिकारविरोधी = गुणाधिकार विरोधी = भोग प्राप्ति रूप कार्य सम्पादन के विरोधी होते हैं; (स्थितिहेतवः) चित्त की स्थिति = चित्त के बने रहने में कारण (न भवन्ति इति) नहीं होते, (यस्मात्) क्योंकि (अवसिताधिकारम् चित्तम्) समाप्त अधिकारों वाला = कृतकार्य हुआ चित्त (कैवल्यभागीयैः) कैवल्यभागीय = मोक्षप्रापक (संस्कारैः) संस्कारों के (सह) साथ (निवर्त्तते) निवृत्त हो जाता है। (तस्मिन्) उस चित्त के (निवृत्ते) निवृत्त होने पर (पुरुषः) पुरुष = आत्मा (स्वरूपमात्रप्रतिष्ठः) केवल अपने स्वरूप में प्रतिष्ठित = स्थित हो जाता है; (अतः) उस समय अपने स्वरूप में स्थित होने से (शुद्धः केवलः मुक्तः) शुद्ध = त्रिगुणातीत, केवल, मुक्त (इति उच्यते इति) कहा जाता है॥
(विशेष :— इस सूत्र की व्याख्या को यथार्थ रूप में समझने हेतु योगसूत्र १.१६ तथा १.१८ पर व्यासभाष्य तथा व्याख्या को एक बार फिर से पढ़ लें)
सम्प्रज्ञात समाधि के अन्तर्गत योगी प्रकृति के स्थूल और सूक्ष्म विकारों तथा मूल प्रकृति का आलम्बन करता हुआ, इनके यथार्थ रूप का साक्षात्कार करता हुआ, इनको जड़, परिणामी, विकारी, संसारचक्र का कारण जानता हुआ, वैराग्य को प्राप्त हुआ, चेतन पुरुष = स्वयं का आलम्बन चित्त में करता है। सम्प्रज्ञात समाधि के अन्तिम स्तर = अस्मितानुगत में वह चित्त के माध्यम से स्वयं = आत्मा का आलम्बन करता हुआ स्वयं = आत्मा का सम्प्रज्ञान प्राप्त करता है। इस अवस्था में उसे अपने चैतन्य स्वरूप की अनुभूति होने से प्रकृति और प्रकृति के सभी विकार हेय लगते हैं। इस समाधिप्रज्ञा और उसके संस्कारों से, वह चित्तगत सभी व्युत्थान संस्कारों को बाधित कर देता है। परन्तु यह अवस्था भी योगी के लिए अन्तिम लक्ष्य नहीं है, क्योंकि चित्त का अधिकार = भोगोन्मुख वृत्ति अभी समाप्त नहीं हुई है। शुद्ध प्रकृष्ट सत्त्वगुण विशिष्ट यह समाधिप्रज्ञा उत्कृष्ट होते हुए भी, अभी चित्त के गुणाधिकार की विरोधी नहीं होती। इस अवस्था में जब चितिशक्ति = जीवात्मा को पुरुषख्याति के समक्ष यह विवेकख्याति = समाधिप्रज्ञा, जो कि शुद्ध सत्त्वगुण का ही परिणाम है, भी हेय लगती है, तब वह उससे भी विरक्त होकर उसका भी निरोध करना आरम्भ कर देता है।[1] इस अवस्था में हुए पुरुषदर्शन अभ्यास से वह प्रकृति के सत्त्व, रज और तम गुणों के प्रति सर्वथा विरक्त होता है। इसी परवैराग्य के सम्यक् अभ्यास से वह निर्बीज समाधि = असम्प्रज्ञात समाधि को प्राप्त करता है।
महर्षि पतञ्जलि कहते हैं कि उस पूर्वोक्त समाधिप्रज्ञा और उसके संस्कारों का निरोध हो जाने पर, सर्वनिरोध = सभी का निरोध हो जाने पर साधक = योगी असम्प्रज्ञात समाधि को प्राप्त करता है। यहाँ सर्वनिरोध से अभिप्राय है कि चित्त की सभी वृत्तियों का सर्वथा निरोध होना = रुक जाना; न केवल सभी वृत्तियों का अपितु चित्तगत सम्प्रज्ञात समाधि काल तक बने सभी संस्कारों का भी निरोध हो जाने से असम्प्रज्ञात समाधि होती है। सम्प्रज्ञात समाधि को सबीज और सालम्बन समाधि कहा गया है, और असम्प्रज्ञात समाधि को निर्बीज और निरालम्बन समाधि। सबीज का अर्थ करते हुए महर्षि व्यास ने योग० १.४६ में कहा है “ताश्चतस्रः समापत्तयो बहिर्वस्तुबीजा इति समाधिरपि सबीजः।” अर्थात् वे चारों सवितर्क, निर्वितर्क, सविचार और निर्विचार समापत्तियाँ बाह्यवस्तुओं = पुरुष से भिन्न आलम्बनरूपी बीज वाली है; अतः समाधि भी सबीज होती है। निर्विचार समाधि के उपरान्त आनन्दानुगत में ह्लाद तथा अस्मितानुगत में पुरुष का आलम्बन चित्त के माध्यम से होता है। ये सभी आलम्बन चित्त के आश्रय से होते हैं। अतः सम्प्रज्ञात समाधि के सभी भेदों = प्रकारों में ध्येय विषयों का सम्प्रज्ञान चित्त के आश्रय से होने से ये सभी समाधियाँ सालम्बन कहलाती है। दूसरी ओर निर्बीज समाधि से अभिप्राय है कि योगी के ध्येय विषय के रूप में पुरुष अर्थात् जीवात्मा तथा परमात्मा ही होते हैं, न कि प्रकृति या उसके विकार रूपी बाह्य पदार्थ; और निरालम्बन से अभिप्राय है कि उपरोक्त ध्येय विषय भी अस्मितानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के समान चित्त के आलम्बन = आश्रय से नहीं होते। वस्तुतः परमात्मा की अनुभूति जड़ पदार्थ प्रकृति और उसके विकार चित्त के माध्यम से हो ही नहीं सकती। उपनिषद् का ऋषि इसका स्पष्ट रूप से प्रतिपादन कर रहा है — न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनो... (केन० १.३); तथा नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा। ... (कठो॰ ६.१२)। दूसरी ओर, परमात्मा जीवात्मा के अन्दर व्यापक होने और जीवात्मा के व्याप्य होने से परमात्मा ही उसका परम आन्तरिक एवं चेतन सखा है, और वही उसका लक्ष्य भी है। इस अवस्था में उसे = जीवात्मा को परमात्मा के साक्षात्कार के साथ स्वयं का साक्षात्कार भी हो जाता है। [2] और वह अपने चैतन्य स्वरूप के द्वारा परमात्मा के स्वरूप में स्थित हो जाता है। [3] इस अवस्था की प्राप्ति में “परवैराग्य” के सम्पादन की महती आवश्यकता है।
यह असम्प्रज्ञात समाधि चित्त की निरुद्धावस्था में होती है। चित्त के निरोध परिणाम की अवस्था को स्पष्ट करते हुए महर्षि पतञ्जलि कहते है — व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः॥ योग० ३.९॥ अर्थात् व्युत्थान संस्कारों का अभिभव और निरोध संस्कारों का प्रादुर्भाव होने पर निरोध क्षण = काल से चित्त का युक्त रहना चित्त का निरोध परिणाम है। अतः सभी व्युत्थान संस्कारों का अभिभव होने पर और निरोधावस्था के संस्कारों का क्रम चालू रहने से चित्त निरुद्धावस्था को प्राप्त हुआ निर्बीज = असम्प्रज्ञात समाधि की प्राप्ति का कारण बनता है। इस प्रकार से निरुद्ध हुए चित्त में निरोध संस्कारों के प्रभाव से प्रशान्त = लगातार शान्त स्थिति बनी रहती है। [4]
इस असम्प्रज्ञात समाधि में, परवैराग्य की उत्कृष्टता के कारण, सम्प्रज्ञात समाधि काल की समाधिप्रज्ञा और उसके संस्कारों का भी निरोध हो जाता है। यह अवस्था चित्त की निरुद्धावस्था कहलाती है, और इस निरुद्धावस्था के निरोधज संस्कार = निरोध समाधि के संस्कार, सम्प्रज्ञात समाधिजन्य संस्कारों को निरुद्ध करने में समर्थ होते हैं। क्योंकि इस काल में परवैराग्य के दीर्घकालिक, निरन्तर सेवन से योगी की प्रकृति के गुणों के प्रति तृष्णा का सर्वथा अभाव होने से, उसके लिए मात्र पुरुष = आत्मा और परमात्मा ही उपादेय रहते हैं। दूसरी और समाधिप्रज्ञा और उसके संस्कारों में प्रकृति के सत्त्वादि गुणों का समावेश रहता है।
यहाँ यह शंका उठायी गयी है कि “क्या निरुद्धावस्था के काल में = निरोध समाधि के भी संस्कार उत्पन्न होते हैं।” उत्तर में महर्षि व्यास कहते हैं कि निरोध अवस्था के कालक्रम के अनुभव से उस निरुद्ध चित्त में संस्कारों का अस्तित्व अनुमान से जाना जाता है। अर्थात् उस काल में निरोधज संस्कार बनते हैं परन्तु कालक्रम के अनुभव से उत्पन्न होने वाले संस्कारों को शब्द रूप में प्रकट करना सम्भवतः सम्भव नहीं है इसलिए महर्षि व्यास ने उनको अनुमान से जानने योग्य कहा है।
सम्प्रज्ञात समाधि की अपेक्षा से क्षिप्त, मूढ और विक्षिप्त अवस्था ही व्युत्थान अवस्था कहलाती है परन्तु असम्प्रज्ञात समाधि की अपेक्षा से सम्प्रज्ञात समाधि भी व्युत्थान अवस्था ही है। इस निर्बीज समाधि के संस्कार सम्प्रज्ञात समाधि तक के सभी संस्कारों को निरुद्ध करने वाले होते हैं, और ये निरोधज संस्कार कैवल्यभागीय अर्थात् मोक्ष को प्राप्त कराने वाले होते हैं। इन मोक्षप्रापक संस्कारों के साथ चित्त अपनी अवस्थित प्रकृति में प्रलय को प्राप्त हो जाता है। इसी कारण ये निरोध संस्कार चित्त के अधिकार विरोधी कहलाते हैं। चित्त का अधिकार है — भोग और अपवर्ग का सम्पादन करना = चित्त, प्रकृति का विकार होने से गुणों के अधिकारों को चालू रखता है अर्थात् जीवात्मा के लिए संसारचक्र = जन्म-मृत्यु-जन्म रूपी चक्र को निरन्तर चालू रखता है। इन निरोध संस्कारों से चित्त का अधिकार समाप्त हो जाता है, अर्थात् चित्त सत्त्व, रज, तम गुणों के कार्य का सम्पादन नहीं करता, भोगप्रदान अर्थात् जन्म-मृत्यु-जन्म = संसारचक्र को चालू नहीं रखता; अतः ये संस्कार चित्त की स्थिति को = सत्ता को बनाए रखने में कारण नहीं होते। इस प्रकार कृतकार्य हुआ चित्त अपने मोक्षप्रापक संस्कारों के साथ ही निवृत्त हो जाता है। [5]
इस चित्त के निवृत्त होने पर पुरुष अपने शुद्ध स्वरूप मात्र में स्थित हो जाता है, वह केवल अर्थात् प्रकृति के सम्बन्ध से सर्वथा रहित, और मुक्त होता है; अर्थात् वर्त्तमान शरीर के वियोग के पश्चात् परमात्मा की व्यवस्था में मुक्ति को प्राप्त कर लेता है। इस अवस्था में जीवात्मा अपने शुद्ध चेतन स्वरूप में स्थित होता हुआ अपने में व्याप्त चेतन परमात्मा के स्वरूप में निमग्न हो जाता है। [6] क्योंकि सर्वव्यापक परमात्मा स्थान और काल की दृष्टि से सर्वदा ही प्राप्त तथा जीवात्मा के अत्यन्त सन्निकट है। अतः इस अवस्था में जीवात्मा ज्ञानपूर्वक परमात्मा को प्राप्त करता हुआ उसके स्वरूप में निमग्न हो जाता है। यही उसकी स्वरूपस्थिति है यही उसका कैवल्य है॥
पुरुष को कैवल्य प्राप्ति हेतु महर्षि पतञ्जलि द्वारा प्रतिपादित सम्प्रज्ञात और असम्प्रज्ञात समाधियों के महत्त्वपूर्ण विधान को समझना होगा। महर्षि पतञ्जलि ने पुरुषविशेष ईश्वर का व्याख्यान करते हुए योगसूत्र १.२४ में उसे अन्य पुरुषों की अपेक्षा क्लेश, कर्म, विपाक और आशय = संस्कारों से सर्वथा असम्बद्ध कहा है। जबकि अन्य पुरुष अर्थात् जीवात्माएँ बन्धन काल में इनसे सम्बद्ध रहते हैं और इनकी निवृत्ति होने पर ही उनको कैवल्य की प्राप्ति होती है। अतः महर्षि पतञ्जलि ने इनकी निवृत्ति हेतु ही योगदर्शन में विधान किया है। धर्ममेघ-समाधि की प्राप्ति पर पुरुष के क्लेश और कर्म की निवृत्ति हो जाती है। [7] धर्ममेघ-समाधि सम्प्रज्ञात समाधि की उच्चावस्था है। [8] इस अवस्था में योगी के कर्म अशुक्ल-अकृष्ण हो जाते हैं। [9] परन्तु अभी तक आशय = संस्कारों के बने रहने से चित्त कृतकृत्य नहीं होता, अतः बन्धन की स्थिति का नाश नहीं हुआ। तत्पश्चात् योगी चितिशक्ति = जीवात्मा की श्रेष्ठता को जानकर, इस स्थिति का भी निरोध कर, निर्बीज समाधि के द्वारा, सम्प्रज्ञात समाधि जन्य प्रज्ञा और इसके संस्कारों का भी निरोध करने में सक्षम होता हुआ उन संस्कारों को भी नष्ट करता है। [10] इसी अवस्था में आकर ही चित्त कृतकृत्य होता है। इस निरुद्धावस्था के संस्कारों से चित्त का अधिकार समाप्त हो जाता है, और ये संस्कार चित्त की स्थिति को = सत्ता को बनाए रखने में कारण नहीं होते। अतः पुरुष की यह चरमदेह = अन्तिमदेह कहलाती है, और इस देह को त्याग कर पुरुष कैवल्य को प्राप्त कर लेता है।
॥इति सतीशार्यविरचितायां पातञ्जलयोगसूत्रव्यासभाष्यव्याख्यायां
वैदिकयोगमीमांसायां समाधिपादः प्रथमः॥
[1] चितिशक्तिरपरिणामिन्यप्रतिसंक्रमा दर्शितविषया शुद्धा चानन्ता च सत्त्वगुणात्मिका चेयमतो विपरीता विवेकख्यातिरिति। अतस्तस्यां विरक्तं चित्तं तामपि ख्यातिं निरुणद्धि। (व्यासभाष्य १.२ - देखें हिन्दी भाष्य)
[2] ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमः अपि.........॥ योग० १.२९॥
[3] चिति तन्मात्रेण तदात्मकत्वादित्यौडुलोमिः॥ वेदान्त ४.४.६॥
[4] तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्॥ योग० ३.१०॥
[5] तदेवंभूतं चित्तमवसिताधिकारमात्मकल्पेन व्यवतिष्ठते प्रलयं वा गच्छतीति ॥ व्यासभाष्य १.५॥
[6] चिति तन्मात्रेण तदात्मकत्वादित्यौडुलोमिः॥ वेदान्त ४.४.६॥
[7] ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः॥ योग० ४.३०॥
[8] तदेव रजोलेशमलापेतं स्वरूपप्रतिष्ठं सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रं धर्ममेघध्यानोपगं भवति। तत्परं प्रसंख्यानमित्याचक्षते ध्यायिनः। व्यासभाष्य १.२॥
[9] कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम्॥ योग० ४.७॥
[10] चितिशक्तिरपरिणामिन्यप्रतिसंक्रमा दर्शितविषया शुद्धा चानन्ता च सत्त्वगुणात्मिका चेयमतो विपरीता विवेकख्यातिरिति। अतस्तस्यां विरक्तं चित्तं तामपि ख्यातिं निरुणद्धि। व्यासभाष्य १.२॥