In English:
Component Word : yamaniyamaa.a.asanapraaNaayaamapratyaahaaradhaaraNaadhyaanasamaadhayaH aShTau a~Ngaani.
Preface to Sutra in English : tatra yogaa~Ngaanyavadhaaryante —
Meaning in English : (tatra) Now (yogaa~Ngaani) accessories of yoga (avadhaaryante) are described —
Sutra in English : yamaniyamaa.a.asanapraaNaayaamapratyaahaaradhaaraNaadhyaanasamaadhayo.aShTaava~Ngaani.29.
Meaning in English : (Yama-niyama-aasana-praaNaayaama-pratyaahaara-dhaaraNaa-dhyaana-samaadhayaH) Restraint, Observance, Posture, Regulation of Breath, Abstraction, Concentration, Meditation, and Trance are (aShTau) eight (a~Ngaani) accessories of yoga.
Swami Dayanand Saraswati Commentary : Restraint, Observance, Posture, Regulation of Breath, Abstraction, Concentration, Meditation, and Trance are the eight accessories of worship. The ultimate result of these eight accessories is Sanyama. (Rigvedaadibhashyabhuumika on Worship)
Ancient Seer Commentary in English : yathaakramameShaamanuShThaanam svaruupam cha vakShyaamaH.
Ancient seer Meaning in English : (anuShThaanam) The practice (cha) and (svaruupam) nature (eShaam) of these accessories of yoga (vakshyaamaH) will be described (yathaakramam) in order.
Vedic Commentary in English : The mean for salvation is discriminative knowledge and the mean to attain discriminative knowledge is the practice of accessories of Yoga. The eight accessories of yoga are Restraint, Observance, Posture, Regulation of Breath, Abstraction, Concentration, Meditation, and Trance. The first five accessories (Restraint, Observance, Posture, Regulation of Breath, and Abstraction) are the external means to attain Cognitive Trance; and Concentration, Meditation, and Trance are the internal means to achieve Cognitive Trance. (Ref - trayam-antara~Ngam puurvebhyaH. Yoga 3.7). Even the three internal means of Cognitive Trance are external means for Ultra-cognitive Trance. (Ref - tadapi bahira~Ngam nibiijasya. Yoga 3.8), since the direct means to attain the Ultra-cognitive Trance is Supreme Desirelessness which is achieved, after the cognition of the Soul, by becoming even desireless towards the Qualities.
How the accessories of yoga are to be practiced? The reply to this question is that these are to be practiced for a long time (= life-long), continuously (= without interruption), and with devotion (= with faith and knowledge). (Ref - sa tu diirghakaala-nairantarya-satkaaraasevito driDhabhuumiH. Yoga 1.14)
Swami Dayanand said that the result of the performance of eight accessories is Sanyama. It has to be understood that the practice of one accessory restraint of modifications is not possible, hence the all-around performance of all these is desired. It means that with the practice of later accessories, the practice of earlier accessories is also desired. It means that at the time of practicing for Posture, the practice of Restraints and Observances is not denied, but these are also to be kept performed; in the same way during the practice of Regulation of Breath, the performance of Restraint, Observance, and Posture is also to be continued; similarly, at the time of practice of Trance, the performance of all the seven earlier accessories is required to be continued; avoidance of any of the earlier seven accessories is not desired, otherwise, the performance of Trance will not be possible. So, without the performance of earlier accessories, the practice of successive accessories will not be possible and fruitful. On reaching the higher state of performance and giving up the performance of earlier accessories, the devotee cannot move ahead on the path of Yoga. As - Is giving up the performance of Restraints and Observances, at the time of practice of Posture, desired? or, at the time of practice of Abstraction, is the performance of Restraints, Observances, Posture, and Regulation of Breath be discarded? or at the time of practice of Trance, is the performance of Restraints, etc. not necessary? Hence the practice of earlier accessories is also to be continued along with the practice of accessories of a later stage.
In the beginning, any devotee has to strictly perform the Restraints and Observances at all levels of acts i.e., mental, verbal, and physical acts. By the performance of Restraints and Observances most of the defects arising in the mind and body, on account of Nescience, etc. get destroyed. In this way by performing the other accessories along with the Restraints and Observances, the devotee reaches up to the stage of trance. And in the end by the practice of Supreme Desirelessness and with the state of total restraint of all modification, the devotee is able to achieve Ultra-cognitive Trance.
The practice of eight accessories of Yoga, as advised by Seer Patanjali, is to be understood in the following way —
1. Attainment of internal purity by the practice of non-violence and truthfulness and giving up the violence and untruthfulness, is the practice of Restraints.
2. Having external and internal purity by the performance of cleanliness, contentment, etc., and continuous practice of study and surrender to GOD is the practice of Observances.
3. Sitting in one posture for a long time without any difficulty, is the practice of Posture.
4. Controlling the mind by regulation of inspiration and expiration, is the practice of Regulation of Breath.
5. Restraining the senses from moving towards external objects, by the control of the mind, is the practice of Abstraction.
6. Fixing the modifications of the mind on the fore-part of the nose etc. or a subject, is the practice of Concentration.
7. Maintaining the one-pointedness of the subject of concentration, is the practice of Meditation.
8. Lastly having the knowledge of the object = subject (of meditation) alone in the mind, is the practice of Trance.
In this way practice of earlier accessories along with the practice of accessories of later stages, gives the desired fruits to the devotee.
In Hindi:
पदपाठ : यमनियमाऽऽसनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयः अष्टौ अङ्गानि॥
संस्कृत में सूत्र की भूमिका : तत्र योगाङ्गान्यवधार्यन्ते —
भूमिका हिंदी अर्थ : (तत्र) उस योगाङ्गानुष्ठान में (योगाङ्गानि) योग के अङ्गों का (अवधार्यन्ते) अवधारण = संख्या और स्वरूप से निश्चय किया जाता है —
हिंदी में अर्थ : (यमनियमाऽऽसनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयः) यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि (अष्टौ) ये आठ (अङ्गानि) योग के अङ्ग हैं॥
महर्षि दयानन्द व्याख्या : (यमनियमा॰) अर्थात् एक यम, दूसरा नियम, तीसरा आसन, चौथा प्राणायाम, पांचवाँ प्रत्याहार, छठी धारणा, सातवाँ ध्यान और आठवीं समाधि ये सब उपासना योग के अंग कहाते हैं। और आठ अंगों का सिद्धान्तरूप फल संयम है॥ (ऋ० भू॰ उपासना॰)
प्राचीन ॠषि भाष्य : यथाक्रममेषामनुष्ठानं स्वरूपं च वक्ष्यामः॥
प्राचीन ॠषि भाष्य हिन्दी अर्थ : (यथाक्रमम्) क्रम के अनुसार (एषाम्) इन यमनियमादि योग के अङ्गों का (अनुष्ठानम्) अनुष्ठान (च) और (स्वरूपम्) स्वरूप को (वक्ष्यामः) कहेंगे॥
वैदिक वृत्ति : पुरुष के परमलक्ष्य = मोक्ष का उपाय विवेकख्याति, और विवेकख्याति की प्राप्ति का उपाय योग के अङ्गों का अनुष्ठान है। योग के वे अङ्ग यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि हैं। इनमें से प्रथम पाँच अङ्ग यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार सम्प्रज्ञात समाधि की सिद्धि में बहिरङ्ग साधन हैं और धारणा, ध्यान और समाधि सम्प्रज्ञात समाधि की सिद्धि में अन्तरङ्ग साधन हैं। परन्तु सम्प्रज्ञात समाधि के तीनों अन्तरङ्ग साधन भी निर्बीज समाधि = असम्प्रज्ञात समाधि के लिए भी बहिरङ्ग साधन हैं , क्योंकि असम्प्रज्ञात समाधि की सिद्धि का साक्षात् = प्रत्यक्ष उपाय परवैराग्य = पुरुषख्याति से हुई सत्त्वादि गुणों के प्रति भी तृष्णारहित स्थिति है।
योग के इन अङ्गों का अनुष्ठान = अभ्यास किस प्रकार से करना चाहिए ? इसका उत्तर है कि योग के अङ्गों का अनुष्ठान दीर्घकाल पर्यन्त = आजीवन, निरन्तर = लगातार और सत्कारपूर्वक = विद्या और श्रद्धापर्वूक करना चाहिए।
महर्षि दयानन्द कहते हैं कि इन आठ अङ्गों का सिद्धान्तरूप फल संयम है। अर्थात् इन आठ अङ्गों के अनुष्ठान का फल (१) संयम अर्थात् योगज विभूतियों की प्राप्ति हेतु योग्यता प्राप्त होना; तथा (२) योग के उद्देश्य चित्तवृत्तियों का निरोध (= संयम) होना है। किसी एक अङ्ग के अनुष्ठान मात्र से उपर्युक्त संयम की प्राप्ति होना सम्भव नहीं है; वरन् इन सभी का समग्र अनुष्ठान ही लक्षित है। अर्थात् उत्तर-उत्तर के अङ्ग के अनुष्ठान में पूर्व के अनुष्ठित अङ्गों का परित्याग अथवा निषेध न होकर, उन सबका भी अनुष्ठान उस काल में भी आवश्यक है। अर्थात् आसन के अनुष्ठान काल में यम नियमों का परित्याग न होकर उनका अनुष्ठान भी आवश्यक है; इसी प्रकार प्राणायाम के अनुष्ठान काल में यम, नियम और आसन का अनुष्ठान आवश्यक है; और इसी प्रकार क्रमशः समाधि के अनुष्ठान काल में पूर्व के सातों अङ्गों का अनुष्ठान भी आवश्यक है, उस अवस्था में भी, पूर्व के किसी भी अङ्ग का परित्याग अपेक्षित नहीं है; अन्यथा समाधि का सम्यक् अनुष्ठान ही सम्भव नहीं हो सकता। अतः किसी भी अङ्ग के साथ उसके पूर्व के अङ्गों के समग्र अनुष्ठान के बिना उस अङ्ग का अनुष्ठान नहीं हो सकेगा। क्योंकि पूर्व के अङ्गों का परित्याग करने से साधक की योगमार्ग में प्रगति हो ही नहीं सकती। जैसे कि — क्या आसन की सिद्धि काल में यमनियमों का परित्याग करना अपेक्षित है ? क्या प्रत्याहर की सिद्धि के काल में यम, नियम, आसन आदि का परित्याग करना चाहिए? और क्या समाधि की सिद्धि काल में यम, नियम से ध्यान तक के अङ्गों का परित्याग अपेक्षित है? अर्थात् किसी भी काल में किसी भी पूर्व के अङ्ग के अनुष्ठान का परित्याग नहीं हो सकता।
किसी भी साधक को सर्वप्रथम यम-नियमों का पालन मन, वाणी और शरीर से करना होता है। यम-नियमों के पालन से अविद्यादि क्लेशों के कारण, शरीर और चित्त में होने वाले बहुत से दोषों का नाश हो जाता है। इस प्रकार यम-नियमों के साथ-साथ आगे-आगे के अङ्गों का अनुष्ठान = अभ्यास करते हुए साधक समाधि तक पहुँचता है। और इसप्रकार अन्त में परवैराग्य के अभ्यास और सर्ववृत्ति निरोध की अवस्था का सम्पादन करता हुआ असम्प्रज्ञात समाधि को भी प्राप्त कर लेता है।
महर्षि पतञ्जलि द्वारा कथित आठों अङ्गों के समग्र अनुष्ठान को निम्न प्रकार से जानना चाहिए —अभ्यास करते समय में—
१. अहिंसा, सत्य आदि का पालन, और हिंसा, असत्य आदि का परित्याग करने से आन्तरिक शुद्धि का सम्पादन करना, यमों का पालन है।
२. शौच, तप आदि से बाह्य और आभ्यान्तर शुद्धि, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान का निरन्तर सेवन करना, नियमों का पालन है।
३. दीर्घकाल तक निश्चल होकर एक आसन पर बैठने का अभ्यास करना, आसन की सिद्धि है।
४. प्राण, अपान द्वारा मन को रोकने का अभ्यास करना, प्राणायाम का अनुष्ठान है।
५. मन को वश में करने हेतु इन्द्रियों को बाह्यविषयों से रोकने का अभ्यास, प्रत्याहार का अनुष्ठान है।
६. नासिकाग्र आदि देशों में वृत्तिमात्र से मन की स्थिति का सम्पादन करना, धारणा का अनुष्ठान है।
७. धारणा में अवलम्बित हुए विषय की एकरूपता का सम्पादन करना, ध्यान का अनुष्ठान है।
८. उस अवलम्बित विषय में चित्त का समाहित होकर, अर्थमात्र का ज्ञान होना, समाधि का अनुष्ठान है।
इस प्रकार उत्तर-उत्तर के अनुष्ठान के साथ, सभी पूर्व अङ्गों का अनुष्ठान करते हुए साधक अपेक्षित फल को प्राप्त करता है।