स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः॥१४॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 14
(sa tu) And this Practice, (asevitaH) being well attended to (diirgha-kaala) for a long time, (nairantarya) without interruption and (satkaaraH) with devotion, is (driDha-bhuumiH) firmly rooted.
diirghakaalaasevito nirantaraasevitaH satkaaraasevitaH. tapasaa brahmacharyeNa vidyayaa shraddhayaa cha sampaaditaH satkaaravaandRRiDhabhuumirbhavati. vyutthaanasa.mskaareNa draagityevaanabhibhuutaviShaya ityarthaH.
(diirghakaalaasevitaH) Well attended to for a long time, i.e. throughout life time, (nirantaraasevitaH) without interruption and (satkaara-asevitaH) with devotion i.e. (sampaaditaH) brought about (tapasaa) by purificatory action, (brahmacharyeNa) by continence, (vidyayaa) by knowledge of vedic literature (cha) and (shraddhayaa) by faith in the truth, (bhavati) it (i.e. Practice) becomes (driDha-bhuumiH) deeply rooted (satkaaravaan) with welcome devotion. (iti-arthaH) The meaning is that its operation is (anabhibhuuta-viShayaH) not conquered (draagityeva) at once (vyutthaana-sa.nskaareNa) by the impressions = residual potencies of the experiences of external world.
In the eternal life-cycle of the Soul, in order to experience the fruits of his vehicle of actions, the mental modifications normally flow towards the worldly affairs. The stream of mind flowing on the path of worldly affairs results in material-experiences for the Soul. The base of this stream is nescience, whereas the stream flowing for welfare flows on the path of discriminative knowledge only.
The devotee can start the flow of mental modifications on the path of welfare by practice alone. In order to start this flow, the main mean advised is - achieving the discriminative knowledge. For achieving the discriminative knowledge, devotee has to perform the accessories of Yoga, but these are to be performed for a long time (i.e. throughout life time), without any interruption of any kind and with full devotion. By such practice only Soul is able to achieve the state of salvation. Seer Patanjali had advised three means to make the practice firmly rooted—
1. Attended for a long time - Performance of accessories of Yoga is to be done for a long time = for the life time. Otherwise it cannot be said when the eternally accumulated vehicle of residual potencies of material-enjoyments will become strong, on manifestation of any cause for them, and divert the stream on path of material world.
2. Attended without interruption - Performance of accessories of Yoga is to done without interruption. Since the mental stream was flowing on the path of material-experiences for so many life-states, now to the make the mental stream to flow on the path of discriminative knowledge, it is necessary to have excessive labour and caution. As a rope on the stone-head of a well causes impressions on the stone by regular movement, similarly by long-time and regular performance, the mental stream will start flowing on the path of welfare.
"indram praatarhavaamaha indram prayatyadhvare. indram somasya piitaye." Rigved 1.16.3 advised for the continuous practice as - For the success of Yogic performances and restraint of modifications devotee has to worship the GOD regularly on daily basis. Similarly - "archata praarchat priyamedhaaso archata. archantu putrakaa uta puram na dhriShNvarchat." Rigveda 8.69.8 advises that - For restraint of modifications, practice and concentration of GOD is to be performed with devotion and faith regularly throughout the life so that the fruits of Yoga can be achieved easily.
When the continuity of practice of accessories of Yoga is stopped, then the residual potencies of material enjoyments divert the mind on the lucrative path of worldly enjoyments, and the person, being flowing on the path of nescience, entangles in the vicious cycle of life and death.
3. Attended with devotion - Devotee has to perform the accessories of Yoga with devotion. Seer Vyaasa had further advised the devotion as —
A. With Purificatory Action - Performance of accessories of Yoga is to done with purificatory action. What is purificatory action? As per Swami Dayanand - "Purity of feelings, believing in truth, speaking truth and doing as per truth, check the mind from vice, check the organs from vicious acts; i.e. perform virtuous acts from mind, senses and body, study of Vedas and true scriptures, behave as per the teachings of Vedas etc. are known as purificatory acts. Mere burning the body by hot metal etc. is not purificatory act." (Light of Truth - Chapter 11). As per seer Vyaasa - Accessories of Yoga are to be performed, even after bearing pleasure-pain, gains-losses, respect-insult, for the long time and without interruption, since yoga cannot be attained by one who do not perform purificatory actions. The impurity which is in mind coloured by potencies = impressions of beginning-less vice-virtue actions and afflictions, and presenting the network of external enjoyable, which are the cause of bondage, that cannot be destroyed without performing purificatory action. So the practice is to be done with purificatory action.
B. With Continence - Performance of accessories of Yoga is to be done with continence. The devotee should remain away from means which are obstacle to maintain continence i.e. to read vulgar literature, see vulgar pictures / movies, take interest in vulgar talks, listen vulgar music, adopt eight types of cohabitation etc., otherwise the strength of body will deteriorate, one will not be able to perform the accessories of Yoga with required will power and strength. The vital power saved, in this way, will be helpful and work as a fuel to understand the subtlest knowledge of Supreme Soul GOD.
C. With Knowledge - Accessories of Yoga are to be performed with real knowledge i.e. the devotee has to keep on studying and teaching the vedic scriptures. Without real knowledge discriminative knowledge cannot be achieved. So for obtaining the real knowledge one has to keep on studying and teaching the Vedas and vedic scriptures. The seer of Taittareeya-upaniShada had prescribed for the study and teaching of Vedas along with every act in the life time.
D. With Faith - Accessories of Yoga are to be performed with faith. Meaning of faith is the act from which truth is adopted and to have belief in righteous-ness, Vedas and Vedic scriptures. So accessories of Yoga are to be performed with the faith that with its performance discriminative knowledge will be achieved, Soul will 'exist in his own form' and with cognizance of GOD salvation will be achieved. This concept had been established very strongly in vedic literature, as—
yadaa vai shraddadhaatyatha manute. naashraddadhan manute. shraddadhadeva manute. shraddhaatveva vijiGYaasitavyeti. shraddhaam bhagavo vijiGYaasa iti.
(Chhandogya-UpaniShada 7.19.1)
Seer Sanatkumar advised Naarada - 'When a person faith, then he meditates; when he does not have faith, he does not meditate, but meditates only after faith. So it is important to know the real form of faith (= belief in truth). Then Naarada says - I want to know the concept of faith." So for the success of Yoga and cognizance of GOD, meditation is must and for meditation faith is very important.
For achieving the knowledge of GOD by the Soul, seer Pippalaada advises Kabandhee who is wishes for the knowledge of GOD as —
athottareNa tapasaa brahmacharyeNa shraddhayaa vidyayaatmaanaman-viShyaadityamabhijayante. (Prashna-upaniShada 1.10)
At the time of virtuous state of mind, for obtaining the knowledge of GOD one has to control the Soul with purificatory action, continence, faith and study of vedic literature.
It seems that seer Vyaasa had prescribed the teaching of upaniShada in this aphorism. So for the devotee it is very important to perform purificatory action, continence, study of vedic scriptures and faith. By the Practice as advised above, one is able to restrain his outward mental modifications and such Practice does not get suppressed by the outward potencies accumulated in mind, and thereby able to divert his mental stream on the path of welfare.
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका :(स तु) वह अभ्यास तो (दीर्घकालः) दीर्घकाल पर्यन्त, (नैरन्तर्य) निरन्तर = लगातार, (सत्कारासेवितः) सत्कार = तप, ब्रह्मचर्य, विद्या और श्रद्धा पूर्वक सेवन किया हुआ (दृढभूमिः) दृढ़ अवस्था वाला होता है॥
दीर्घकालासेवितो निरन्तरासेवितः सत्कारासेवितः। तपसा ब्रह्मचर्येण विद्यया श्रद्धया च सम्पादितः सत्कारवान्दृढभूमिर्भवति। व्युत्थानसंस्कारेण द्रागित्येवानभिभूतविषय इत्यर्थः॥
(दीर्घकाल आसेवितः) दीर्घकाल = लम्बे काल तक अनुष्ठान किया हुआ (निरन्तर आसेवितः) निरन्तर = लगातार नियमपूर्वक अनुष्ठान किया हुआ (सत्कार आसेवितः) सत्कारपूर्वक अनुष्ठान किया हुआ अर्थात् (तपसा) तप = सुखदुःखादि द्वन्द्वों को सहन करते हुए; (ब्रह्मचर्येण) ब्रह्मचर्य = इन्द्रियनिग्रह = वीर्यरक्षा करते हुए; (विद्यया) विद्या = वेदादि सत्यशास्त्रों का स्वाध्याय करते हुए; (श्रद्धया च) और श्रद्धा = सत्य को धारण करते हुए (सम्पादितः) सम्पादन किया हुआ अभ्यास (सत्कारवान्) सुसेवित = अच्छे प्रकार से अनुष्ठित (दृढभूमिः) दृढ़भूमि वाला (भवति) होता है। और वह अभ्यास (व्युत्थानसंस्कारेण) व्युत्थान संस्कारों के द्वारा (द्रागित्येव) शीघ्रता से (अनभिभूतविषयः) अभिभूत = दबने वाला नहीं होता, (इत्यर्थः) यह तात्पर्य है॥
कर्म एवं कर्मफलभोग हेतु जन्म-मरण की अनन्त यात्रा में जीवात्मा की वृत्तियाँ सामान्यतः बहिर्मुखी ही होती हैं। चित्त रूपी नदी की धारा संसाराभिमुख बहती हुई विषय-भोगों को ही प्राप्त कराती रहती है। इस धारा का आधार अविवेक = अज्ञान है, दूसरी ओर कल्याण के पथ पर जाने वाली धारा विवेकमार्ग पर ही बहा करती है।
योगमार्ग के पथिक के लिए, अभ्यास के द्वारा ही कल्याणवाहिनी धारा को प्रवाहित करना सम्भव होता है। इस धारा को निरन्तर प्रवाहित करने हेतु विवेकज्ञान की प्राप्ति ही मुख्य उपाय बताया गया है। विवेकज्ञान की प्राप्ति हेतु योगाङ्गों का पालन करना मात्र ही आवश्यक नहीं, वरन् इनका दीर्घकाल = आजीवन, निरन्तर = लगातार नियमपूर्वक तथा सत्कारपूर्वक = आदरपूर्वक अनुष्ठान करना होता है; तभी जीवात्मा के लिए परमपिता परमात्मा का पद मोक्ष = कैवल्य उपलब्ध हो पाता है। महर्षि पतञ्जलि ने अभ्यास को सुदृढ़ करने के लिए तीन उपाय बताये हैं :—
१. दीर्घाकालासेवित — योगमार्ग के पथिक को योगाङ्गों का दीर्घकाल = आजीवन अनुष्ठान करना चाहिए अन्यथा उसके विषयभोगों के संस्कार किसी निमित्त को पाकर कब उठ खड़े हो, यह कहा नहीं जा सकता।
२. निरन्तरासेवित — योगमार्ग के पथिक को योगाङ्गों का अनुष्ठान निरन्तर = लगातार करना चाहिए। क्योंकि विषयभोगों के मार्ग पर जन्म-जन्मान्तर से चलते रहने के कारण, अब चित्त को विवेकज्ञान के मार्ग पर चलाने हेतु अत्यधिक श्रम और सावधानी की आवश्यकता होती है। जिस प्रकार कुएँ की मुंढेर पर रस्सी के लगातार चलते रहने से, रस्सी के उस पत्थर पर भी निशान पड़ जाते है, उसी प्रकार योगाङ्गों के दीर्घकालिक तथा निरन्तर अनुष्ठान से ही चित्त की कल्याणवाहिनी धारा के प्रवाह को चालू किया जाता है।
ऋग्वेद १.१६.३ [1] में साधक के लिए निरन्तर अभ्यास का आदेश देते हुए कहा है “परमात्मा की उपासना प्रतिदिन करनी चाहिए — अर्थात् साधक को योगयज्ञ की सफलता के लिए वृत्ति नियन्त्रण हेतु परमात्मचिन्तन = परमात्मोपासना प्रतिदिन करनी चाहिए।” इसी प्रकार ऋग्वेद ८.६९.८ [2] में आदेश है कि वृत्तिनिरोध हेतु अभ्यास तथा परमात्मचिन्तन = परमात्मोपासना श्रद्धा-प्रेमपूर्वक केवल एक-दो दिन नहीं वरन् निरन्तर इसी प्रकार जीवन भर, न केवल स्वयं वरन् पुत्रादि सहित, करते रहना चाहिए जिससे कि सफलता शीघ्र हो सके।
जहाँ भी योगाङ्गों के अनुष्ठान में निरन्तरता छूटती है, वहीं विषय-भोगों के संस्कार फिर से चित्त को अपने लुभावने मार्ग पर डाल देते है, और व्यक्ति उस अज्ञान मार्ग पर फिसलता हुआ संसार के आवागमन के अनवरत चक्र में उलझ जाता है।
३. सत्कारासेवित — योगमार्ग के पथिक को योगाङ्गों का अनुष्ठान सत्कारपूर्वक = आदरपूर्वक करना चाहिए। इसके लिए महर्षि व्यास लिखते है कि इस अनुष्ठान को निम्न प्रकार से करना चाहिए —
अ. तपसा — योगाङ्गों के अनुष्ठान को तपपूर्वक करना चाहिए। तप क्या है ? इसको स्पष्ट करते हुए महर्षि दयानन्द लिखते हैं — सदा ब्रह्मचारी जितेन्द्रिय होके धर्मानुष्ठान करना। (सत्यार्थप्रकाश चतुर्थसमुल्लास); और, यथार्थ शुद्धभाव, सत्यमानना सत्य बोलना सत्य करना, मन को अधर्म में न जाने देना, बाह्य इन्द्रियों को अन्यायाचरणों में जाने से रोकना। अर्थात् शरीर इन्द्रिय और मन से शुभ कर्मों का आचरण करना, वेदादि सत्यविद्याओं का पढ़ना-पढ़ाना, वेदानुसार आचरण करना आदि उत्तम धर्मयुक्त कर्मों का नाम तप है। धातु को तपाके चमड़ी को जलाना तप नहीं है। (सत्यार्थप्रकाश एकादश समुल्लास)। महर्षि व्यास के अनुसार यह अनुष्ठान सभी प्रकार के द्वन्द्वों अर्थात् सुख-दुःख, लाभ-हानि, मान-अपमान आदि को सहन करते हुए दीर्घकाल पर्यन्त निरन्तर करते रहना चाहिए। क्योंकि अतप्सवी को योग सिद्ध नहीं होता और अनादि काल से चली आ रही कर्म-क्लेश की वासनाएँ, चित्त की अशुद्धियाँ बिना तपस्या के शिथिल होकर नष्ट नहीं होती। [3] अतः यह अभ्यास तपपूर्वक होना अत्यन्त आवश्यक है।
आ. ब्रह्मचर्येण — योगाङ्गों के अनुष्ठान को ब्रह्मचर्यपूर्वक अर्थात् इन्द्रियनिग्रह = वीर्यरक्षा करते हुए करना चाहिए। योग मार्ग के पथिक को ब्रह्मचर्य को नष्ट करने वाले कारणों तथा साधनों से सर्वथा दूर रहना चाहिए। जैसे अश्लील साहित्य का पढ़ना, अश्लील चित्रों को देखना, अश्लील वार्त्ता में रुचि लेना तथा करना, अश्लील संगीत आदि को सुनना, अष्ट प्रकार के मैथुनों का अपनाना आदि कार्यों से विरत रहना चाहिए, अन्यथा शरीरिक बल की हानि होने से योगाङ्गों का पालन आवश्यक क्षमता से होना सम्भव नहीं हो पायेगा। इस प्रकार से रक्षित वीर्य परम सूक्ष्म ब्रह्मविद्या को समझने एवम् आत्मसात् करने के लिए इन्धनवत् कार्य करता है। [4]
इ. विद्यया — योगाङ्गों का अनुष्ठान विद्या प्राप्त करते हुए अर्थात् स्वाध्याय और प्रवचन करते हुए करना चाहिए। बिना विद्या [5] के विवेकख्याति सम्भव नहीं है। अतः विद्या प्राप्ति हेतु वेदादि सत्यशास्त्रों का स्वाध्याय, पठन-पाठन निरन्तर करते रहना चाहिए। तैत्तरीयोपनिषद् शिक्षावल्ली १ में भी ऋषि उपदेश करते हैं कि जीवन में प्रत्येक कार्य करते हुए वेदादि सत्यशास्त्रों को पढ़ते-पढ़ाते रहना चाहिए।
ई. श्रद्धया — योगाङ्गों के अनुष्ठान को श्रद्धापूर्वक करना चाहिए। श्रद्धा का अर्थ है जिस क्रिया से सत्य का ग्रहण किया जाए तथा वेदादि सत्यशास्त्रों पर विश्वास करना। [6] अर्थात् योगाङ्गों का अनुष्ठान यह विश्वास रखते हुए करना चाहिए कि इससे विवेकख्याति की प्राप्ति होगी, और अन्त में स्वरूपस्थिति को प्राप्त हो एवं परमात्म-साक्षात्कार होकर कैवल्य की प्राप्ति होगी। वेदादि सत्यशास्त्रों में इस मन्तव्य को स्थान-स्थान पर दृढ़तापूर्वक स्थापित किया गया है। छान्दोग्योपनिषद् ७.१९.१ में कहा है —
यदा वै श्रद्दधात्यथ मनुते। नाश्रद्दधन् मनुते। श्रद्दधदेव मनुते। श्रद्धात्वेव विजिज्ञासितव्येति। श्रद्धां भगवो विजिज्ञास इति॥
सनत्कुमार नारद को उपदेश देते हुए कहते है — “जब मनुष्य श्रद्धा करता है, तब ही मनन करता है; श्रद्धा न करता हुआ मनन नहीं करता किन्तु श्रद्धा करता हुआ ही मनन करता है; इस कारण हे नारद! श्रद्धा ही तो विशेषरूप से विजिज्ञासनीय है। यह सुन नारद कहते हैं हे भगवन्! श्रद्धा को विशेष रूप से जानने की इच्छा करता हूँ।” अतः योग की सिद्धि और ईश्वरप्राप्ति में मनन और मनन हेतु श्रद्धा का स्थान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है।
आत्मा द्वारा परमात्मज्ञान हेतु महर्षि पिप्पलाद ब्रह्मजिज्ञासु कबन्धी के प्रश्न के उत्तर में कहते हैं —
अथोत्तरेण तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया विद्ययात्मानमन्विष्यादित्यमभिजयन्ते। (प्रश्नोपनिषद् १.१०)
अर्थात् चित्त में उत्तरायण = धर्मयुक्त अवस्था के समय के साथ तपसा = द्वन्द्वसहन रूप तप पूर्वक, ब्रह्मचर्येण = अष्टविध मैथुन को त्यागकर, श्रद्धया = श्रद्धापूर्वक और विद्यया = वेदविद्या के ज्ञान वा अभ्यास से आत्मनम् = परमात्मा का अन्वेषण = ज्ञान प्राप्त करने हेतु अपने आत्मा को वश में करते हैं।
देखो, ऐसा ज्ञात होता है कि महर्षि व्यास ने उपनिषद् के उपदेश को ही इस सूत्र की व्याख्या में प्रतिपादित किया है। अतः योगपथ पर अग्रसर होने हेतु तप, श्रद्वा, विद्या, ब्रह्मचर्य का परिपालन अत्यावश्यक है। इस प्रकार से किया गया अभ्यास, व्युत्थान संस्कारों के द्वारा, अब तक की बहिर्मुखी वृत्तियों के द्वारा शीघ्रता से नहीं दबता और पुरुष कल्याणपथ का पथिक बन जाता है।
[1] इन्द्रं॑ प्रा॒तर्ह॑वामह॑ इन्द्रं॑ प्रय॒त्य॑ध्व॒रे। इन्द्रं॒ सोम॑स्य पी॒तये॑॥ ऋ० १.१६.३॥
[2] अर्च॑त॒ प्रार्च॑त॒ प्रिय॑मेधासो॒ अर्च॑त। अर्च॑न्तु पुत्र॒का उ॒त पुरं॒ न धृष्ण्व॑र्चत॥ ऋ० ८.६९.८, साम० ३६२॥
[3] नातपस्विनो योगः सिद्ध्यति। अनादिकर्मक्लेशवासनाचित्रा प्रत्युपस्थितविषयजाला चाशुद्धिर्नान्तरेण तपः सम्भेदमापद्यत इति तपस उपादानम्। व्यासभाष्य योग० २.१॥
[4] जिस पुरुष ने विषय के दोष और वीर्यसंरक्षण के गुण जाने है वह विषयासक्त कभी नहीं होता। और उसका वीर्य विचाराग्नि का इन्धनवत् है अर्थात् उसी में व्यय हो जाता है। (सत्यार्थप्रकाश पंचमसमुल्लास), जो ४८ वर्ष पर्यन्त यथावत् ब्रह्मचर्य करता है, उसके प्राण अनुकूल होकर सकल विद्याओं को ग्रहण करते हैं। (सत्यार्थप्रकाश तृतीयसमुल्लास — स्वामी दयानन्द द्वारा छान्दोग्य० ३.१६.५ का भाष्य)।
[5] अदुष्ट विद्या॥ वैशेषिक ९.२.१२॥ अर्थात् जो अदुष्ट अर्थात् यथार्थ ज्ञान है, उसको विद्या कहते हैं।, विद्या — पृथिवी से लेके परमेश्वर पर्यन्त यथार्थज्ञान और उनसे यथायोग्य उपकार लेना (सत्यार्थप्रकाश पञ्चमसमुल्लास)।
[6] “श्रत्सत्यं दधाति यया क्रियया सा श्रद्धा” (सत्यार्थप्रकाश चतुर्थसमुल्लास) तथा “श्रद्धा — जो वेदादि सत्य शास्त्र और इनके बोध से पूर्ण आप्त विद्वान् सत्योपदेष्टा महाशयों के वचनों पर विश्वास करना॥” (सत्यार्थप्रकाश नवम समुल्लास)।