एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता॥४४॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 44
(etayaa eva) By explanation of Indistinctive and Distinctive Cognitive
Trance (savichaaraa nirvichaaraa cha) Meditative and Ultra-meditative Trances (suukShma-viShayaa) having subtle elements / objects as base, (vyaakhyaataa) are also described.
tatra bhuutasuukShmeShvabhivyaktadharmakeShu deshakaala-nimittaanubhavaavachChinneShu yaa samaapattiH saa savichaaretyuchyate. tatraapyekabuddhinirgraahyamevoditadharmavishiShTa.m bhuutasuu-kShmamaalambaniibhuuta.m samaadhipraj~naayaamupatiShThate.
yaa punaH sarvathaa sarvataH shaantoditaavyapadeshyadharma-anavachChinneShu sarvadharmaanupaatiShu sarvadharmaatmakeShu samaapattiH saa nirvichaaretyuchyate. eva.m svaruupa.m hi tadbhuutasuukShmametenaiva svaruupeNaalambaniibhuutameva samaadhipraj~naasvaruupamupara~njayati. praj~naa cha svaruupashuunyevaarthamaatraa yadaa bhavati tadaa nirvichaaretyuchyate. tatra mahadvastuviShayaa savitarkaa nirvitarkaa cha, suukShmavastuviShayaa savichaaraa nirvichaaraa cha. evamubhayoretayaiva nirvitarkayaa vikalpahaanirvyaakhyaateti.
(tatra) Of these = (i.e. out of Meditative and Ultra-meditative Trances) (yaa samaapattiH) the cognitive trance (bhuuta-suukShmeShu) having the subtle elements /objects, whose (abhivyakta-dharmakeShu) characteristics are in manifestation, become base for trance (desha-kaala-nimitta-anubhava-avachchhineShu) with the limitation of consciousness in space = place, time and operative cause, (saa) that (savichaaraa iti uchyate) is called Meditative Cognitive Trance. (tatra api) In this state too, like Indistinctive Cognitive Trance, (bhuuta-suukShmam) the subtle elements / objects etc (udita-dharma-vishiShTam) qualified by present characteristics, and (ekabuddhi-nirgraahyam eva) are taken in as a single identical object, (upatiShThate) remain present there, (aalambaniibhuutam) on becoming the base = on coming into contact (samaadhi-praj~naayaam) in the trance consciousness.
(saa samaapattiH) That cognitive trance (yaa punaH) which takes place basing on subtle objects (anavachchhinneShu) free from (shaanta-udita-avyapadeshya-dharmaH) their past, present and future characteristics (sarvathaa) in all ways, (sarvataH) all around, (sarva-dharma-anupaatiShu) but capable of taking form in all possible properties i.e. (sarva-dharmaatmakeShu) are the root cause of all gross properties, (nirvichaaraa iti uchyate) is called Ultra-meditative Cognitive Trance. (tat) That (bhuuta-suukShmam) subtle element / object (evam svaruupam) which is of this nature / form is (aalambanii-bhuutam eva) becoming base for the cognitive trance (upara~njayati) colours = effects the (samaadhi-praj~naa-svaruupam) the nature of trance consciousness (hi) only (etena eva svaruupeNa) by that nature / form.
(cha) And (yadaa) when (praj~naa) the trance consciousness, (svaruupa-shuunyaa iva) devoid of its own nature, (bhavati) becomes (artha-maatraa) the contracted object only, (tadaa) then (nirvichaaraa iti uchyate) it is called Ultra-meditative Cognitive Trance.
(tatra) Out of the four cognitive trances, (savitarkaa nirvitarkaa cha) Indistinctive and Distinctive Cognitive Trances (mahat-vastu-vishahyaa) have gross objects as base for cognition, and (savichaaraa nirvichaaraa cha) Meditative and Ultra-meditative Cognitive Trances (suukShma-vastu-viShayaa) have subtle objects as base for cognition. (evam) This way (etayaa nirvitarkayaa eva) by description of Distinctive Cognitive Trance (vikalpahaaniH) absence of verbal and inferential cognitions etc. of (ubhayoH) both the Distinctive and Ultra-meditative trances, (vyaakhyaataa iti) is explained.
After explaining the two types of Argumentative Cognitive Trance, seer Patanjali explains the next Meditative Cognitive Trance which manifests by making the subtle elements / objects as base. Both the Meditative and Ultra-meditative Trances, on the basis of subtle elements / objects, are similar to the Indistinct and Distinct Cognitive Trances. It means that as in case Indistinct Cognitive Trance the knowledge of 'word', 'object' and 'mental modification' of the gross object, existed; in the same way in case of Meditative Cognitive Trance, the knowledge of 'word' and 'mental modification' of the subtle object also exists along with the cognizance of 'object' form of it. Similarly, as in case of Distinct Cognitive Trance while at the time cognizance of 'object', the verbal conventions, verbal cognition, inferential cognition and its memories cease to exist, and mind, becoming devoid of its form, appears in the form of the object alone; so is to be understood for in case of cognizance of 'object' available in the form of subtle element / object in the Ultra-meditative Trance.
The object, becoming base of Meditative Cognitive Trance, are subtle objects. These subtle objects are described in the next aphorism by seer Patanjali, which are 8 in numbers i.e. five ethers, Pure-egoism, Pure-beness and Matter.
While explaining seer Vyaasa had further clarified that the cognitive trance taking place with the limitation of space = place, time and operative cause is known as Meditative Cognitive Trance. The subtle object becoming the base for trance, known by the characteristics in manifestation (i.e. with the present properties), appears in the trance consciousness as a single identical object. In order to understand the Meditative Cognitive Trance, we must understand the conception of place, time and operative cause in this regard —
Place = Space — The place for the five ethers is given in the commentary of aphorism 1.35 by seer Vyaasa, which are as follows —
- Concentrating on the fore-part of nose, cognizance of super-physical smell;
- Concentrating on the fore-part of tongue, cognizance of super-physical taste;
- Concentrating on the palate, cognizance of super-physical color;
- Concentrating in the middle of tongue, cognizance of super-physical touch; and
- Concentrating in the root of tongue, cognizance of super-physical sound;
- Pure-egoism and Pure-beness are being included in internal organ system, so their cognizance take place by concentration on the heart (Ref. "hridayapuNDariike dhaarayato yaa buddhi-samvit" (Seer Vyaasa on 1.36); and "hridaye chittasamvit" (Yoga 3.34)).
Time — Time is meant for past, present and future. In the creation sequence, with reference to ethers, pure-egoism is the past characteristics of ethers; on manifestation of ethers it is their present characteristic; and these ethers are future characteristics for gross objects. Similarly in the reverse sequence, the three states are to be understood in gross objects, ethers, and pure-egoism; i.e. while concentrating on the smell ether = odoriferous ether, earth is its past characteristic, smell ether is the present characteristic and pure-egoism is its future characteristic. The same conception is to be understood with reference to all subtle elements / objects. (Changes of characteristics, secondary qualities, and condition in the gross elements and organs are explained in aphorism 3.13).
Operative Cause — It is the knowledge of causal object from the work-object. Here the knowledge that what is the causal object for the manifested (presently available) object, is to be known as operative cause.
So trance taking place on the basis of manifested subtle objects and their material-cause i.e. Matter, with the knowledge of place = place, time and operative cause, is known as Meditative Cognitive Trance. In this trance these subtle objects are specifically cognized with their present characteristics along with the place and operative cause. If such cognizance is with the past and / or future characteristics, then that subtle object / element should not be considered as cognized in the Meditative Cognitive Trance; i.e. if at the time when the super-physical smell = odoriferous ether is made base for cognitive trance, and the knowledge of past and future characteristics in the form of earth / earthly objects and pure-egoism is taking place, then such cognizance should not considered as cognizance of odoriferous ether. It should be understood for the other subtle objects in the same way.
Seer Patanjali had prescribed for the cognizance of subtle object after the cognizance of gross objects. So keeping this fact in mind, devotee = yogi should start from the cognizance of gross objects of the creation and move up to the root material-cause Matter. He has to adopt the reverse sequence of the creation, since knowledge of material-cause of the available gross objects is possible more easily. This fact can also be seen from the reverse-sequence shown after the creation sequence by seer Kapila in Saankhya Philosophy, as below —
sthuulaat pa~nchatanmaatrsya.
baahyaabhyantaraabhyaam taiH-cha-aha~Nkaarasya.
tenaantaHkaraNasya.
tataH prakriteH. (Saankhya Philosophy 1.62-65)
i.e. the five subtle elements = ethers should be known by inference from the five gross objects available in the form of earth etc. The Pure-egoism should be known from the external and internal organs (i.e. work and sense organs) and the five ethers. The Pure-beness, first work-product, should be known from the Pure-egoism. And lastly from the Pure-beness its material-cause Matter should be known.
At the higher stage of meditative trance, when the subtle objects are made basis of concentration (1) without the other knowledge i.e. free from the properties of space = place, time (= past, present and future characteristics), and operative cause, and (2) without the mixed up knowledge of 'word' and 'knowledge' of the object, and (3) mind, becoming devoid of its form, being coloured by form of the objects and appears in the form of the object alone, then the trance is known as Ultra-meditative Cognitive Trance.
Seer Vyaasa had used two properties in this regard - "(1) capable of taking form in all possible properties (work-products), and (2) are the root cause of all gross properties." It means that these subtle objects are the root cause of all the gross objects / properties and remain present there; and from these gross objects / properties their root causes are also known. This conception is also explained by seer Kanada —
tasya kaaryam li~ngam. (VaisheShika Philosophy 4.1.2)
It means that the manifested world is proof of existence of its root material-cause. As the work cannot take place without cause, similarly work is also capable of giving knowledge of its cause. In the same way seer Kapila also states —
kaaryaat kaaraNaanumaanam tatsaahityaat. (Saankhya Philosopy 1.135)
Cause is inferred from the work, since manifestation of work is united with the cause, cause remains present in the work minutely, as earthly dust in Jar, and cotton in the cloth. Similarly odoriferous ether = super-physical smell in earth, gustiferous ether = super-physical taste in water, lumniferous ether = super-physical color in fire, tangiferous ether = super-physical touch in air, soniferous ether = super-physical smell in sky, etc.
Hence by following the reverse sequence, yogi cognizes all the subtle elements / objects in the Ultra-meditative Cognitive Trance. The cognizance in this trance is called as superior perception.
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका :(एतया एव) इस सवितर्का और निर्वितर्का समापत्तियों के व्याख्यान से ही (सूक्ष्मविषया) सूक्ष्म विषयों के आलम्बन वाली (सविचारा निर्विचारा च) सविचारा और निर्विचारा समापत्तियाँ भी (व्याख्याता) व्याख्यात समझनी चाहिए॥
तत्र भूतसूक्ष्मेष्वभिव्यक्तधर्मकेषु देशकालनिमित्तानुभवावच्छिन्नेषु या समापत्तिः सा सविचारेत्युच्यते। तत्राप्येकबुद्धिनिर्ग्राह्यमेवोदितधर्मविशिष्टं भूतसूक्ष्ममालम्बनीभूतं समाधिप्रज्ञायामुप-तिष्ठते।
या पुनः सर्वथा सर्वतः शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानवच्छिन्नेषु सर्वधर्मानुपातिषु सर्वधर्मात्मकेषु समापत्तिः सा निर्विचारेत्युच्यते। एवं स्वरूपं हि तद्भूतसूक्ष्ममेतेनैव स्वरूपेणालम्बनीभूतमेव समाधिप्रज्ञास्वरूपमुपरञ्जयति। प्रज्ञा च स्वरूपशून्येवार्थमात्रा यदा भवति तदा निर्विचारेत्युच्यते। तत्र महद्वस्तुविषया सवितर्का निर्वितर्का च, सूक्ष्मवस्तुविषया सविचारा निर्विचारा च। एवमुभयोरेतयैव निर्वितर्कया विकल्पहानिर्व्याख्यातेति॥
(तत्र) उन सविचारा और निर्विचारा समापत्तियों में से (देशकालनिमित्तानुभवावच्छिन्नेषु) देश काल और निमित्तों के अनुभव = ज्ञान से सम्बन्धित (अभिव्यक्तधर्मकेषु) अभिव्यक्त = प्रकट धर्म वाले (भूतसूक्ष्मेषु) भूतसूक्ष्मों अर्थात् तन्मात्रादिकों (तन्मात्राओं से प्रकृति पर्यन्त) में (या) जो (समापत्तिः) समापत्ति होती है (सा) वह (सविचारा इति उच्यते) सविचारा सम्प्रज्ञात समाधि कही जाती है। (तत्र अपि) उस में = सविचारा समापत्ति में भी, सवितर्का के समान, (एकबुद्धिनिर्ग्राह्यम्) एक बुद्धि के द्वारा गृहीत होने वाले (उदितधर्मविशिष्टम्) उदित = वर्त्तमान काल के धर्म से विशिष्ट = युक्त (भूतसूक्ष्मम्) तन्मात्रादि विषय (आलम्बनीभूतम्) आलम्बन होते हुये = ध्येय विषय बने हुए (समाधिप्रज्ञायाम्) समाधिप्रज्ञा में (उपतिष्ठते) उपस्थित रहते हैं = भासते हैं।
(या पुनः) और जो (सर्वथा) सब प्रकार से (सर्वतः) सब ओर से (शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्माः) शान्त = भूतकालिक, उदित = वर्त्तमानकालिक और अव्यपदेश्य = भविष्यत काल के देश, निमित्त आदि धर्मों से (अनवच्छिन्नेषु) असम्बद्ध = अमिश्रित = रहित (सर्वधर्मानुपातिषु) सभी कार्य रूप धर्मों में अनुगत होने वाले अर्थात् (सर्वधर्मात्मकेषु) सभी धर्मों के कारण रूप तन्मात्रादि सूक्ष्मविषयों में जो (समापत्तिः) समापत्ति = तदाकारिता = तद्रूपता होती है (सा) वह (निर्विचारा इति उच्यते) निर्विचारा सम्प्रज्ञात समाधि कही जाती है। (एवम् स्वरूपम्) इस स्वरूप वाला (हि) ही (तत्) वह (भूतसूक्ष्मम्) तन्मात्रादि सूक्ष्मभूत (एतेन एव स्वरूपेण) केवल इसी स्वरूप से (आलम्बनीभूतम् एव) आलम्बन किया हुआ = ध्येय विषय बना हुआ ही (समाधिप्रज्ञास्वरूपम्) समाधिप्रज्ञा के स्वरूप को (उपरञ्जयति) उपरक्त करता है = तदाकार कारित करता है। (च) और (यदा) जिस अवस्था में (प्रज्ञा) समाधिप्रज्ञा (स्वरूपशून्या इव) स्वरूप शून्य के समान अर्थात् अपने स्वरूप का अनुभव न करती हुई सी (अर्थमात्रा) केवल ध्येय पदार्थ के स्वरूप की ही (भवति) होती है (तदा) उस अवस्था में (निर्विचारा इति उच्यते) निर्विचारा सम्प्रज्ञात समाधि कही जाती है॥
(तत्र) उन चारों समापत्तियों में (महद्वस्तुविषया) स्थूल वस्तु विषयक समापत्तियाँ (सवितर्का निर्वितर्का च) सवितर्क और निर्वितर्क सम्प्रज्ञात समाधियाँ होती हैं; और (सूक्ष्मवस्तुविषया) सूक्ष्म वस्तु विषयक (सविचारा निर्विचारा च) सविचार और निर्विचार सम्प्रज्ञात समाधियाँ होती हैं। (एवम्) इस प्रकार (एतया निर्वितर्कया एव) इस निर्वितर्का समापत्ति के व्यख्यान द्वारा ही (उभयोः) दोनों = निर्वितर्का और निर्विचारा समापत्तियों की (विकल्पहानिः) विकल्प रहिता = भेदशून्यता (व्याख्याता इति) बतायी गई है॥
वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के सवितर्क और निर्वितर्क भेदों का व्याख्यान करने के पश्चात् महर्षि पतञ्जलि सूक्ष्म विषयों के आलम्बन से होने वाली विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के सविचार और निर्विचार भेदों का व्याख्यान करते हुए कहते हैं कि सवितर्क और निर्वितर्क भेदों के व्याख्यान के समान ही सविचार और निर्विचार भेदों को भी समझ लेना चाहिए। अर्थात् जिस प्रकार सवितर्क भेद में स्थूल विषय के “अर्थ” साक्षात्कार के साथ-साथ विषय = पदार्थ के “शब्द” और “ज्ञान” को बोध बना रहता है उसी प्रकार सविचार सम्प्रज्ञात समाधि में आलम्बन किए हुए सूक्ष्म विषय के “अर्थ” साक्षात्कार के साथ-साथ उसके “शब्द” और “ज्ञान” का मिश्रित बोध भी होता है। जिस प्रकार निर्वितर्क सम्प्रज्ञात समाधि में आलम्बित स्थूल विषय के “अर्थ” साक्षात्कार के काल में, शब्दसंकेत जन्य ज्ञान, श्रुतज्ञान और अनुमानज्ञान की स्मृति निवृत्त हो जाती है, और चित्त स्वरूप शून्य सा होकर पदार्थ के स्वरूप मात्र का भासता है; वैसे ही निर्विचारा भेद में आलम्बन किए हुए सूक्ष्म विषय के “अर्थ” साक्षात्कार के विषय में भी जानना चाहिए। इस प्रकार से “शब्द” और “ज्ञान” की विकल्पसहितता और विकल्परहितता के आधार पर महर्षि पतञ्जलि ने विचारानुगत सम्प्रज्ञात के दो भेदों को कहा है।
विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में आलम्बन हेतु सूक्ष्मविषय कहे गए हैं। इन सूक्ष्म विषयों का स्पष्टीकरण महर्षि पतञ्जलि और महर्षि व्यास ने अगले सूत्र में ही किया है, जिसके अनुसार पाँच तन्मात्राएँ, अहङ्कार, महत्तत्त्व और मूल प्रकृति ये ८ आठ पदार्थ सूक्ष्म विषय की श्रेणी में आते हैं।
महर्षि व्यास सूत्रकार के आशय को और अधिक स्पष्ट करते हुए कहते हैं कि “देश, काल और निमित्त के ज्ञान सहित, अभिव्यक्त धर्म वाले सूक्ष्म विषयों के आलम्बन से, जो समापत्ति होती है, वह सविचारा भेद से कही गयी है। यह उपर्युक्त सूक्ष्मविषय रूपी आलम्बन ही एक बुद्धि के द्वारा, वर्त्तमानकाल के धर्मों से विशेषतापूर्वक जाना जाता हुआ, समाधिप्रज्ञा में भासता है। यहाँ सविचार सम्प्रज्ञात समाधि को समझने हेतु देश, काल और निमित्त के अभिप्राय को निम्न प्रकार से समझना चाहिए —
देश — उपर्युक्त आठ सूक्ष्म पदार्थों = विषयों में से पञ्चतन्मात्राओं के प्रत्यक्ष हेतु देश = स्थान को महर्षि व्यास ने योगसूत्र १.३५ के भाष्य में निम्न प्रकार से कहा है —
नासिका के अग्र भाग पर धारणा करने से दिव्य “गन्ध” साक्षात्कार ;
जिह्वा के अग्र भाग पर धारणा करने से दिव्य “रस” का साक्षात्कार ;
तालु में धारणा करने से दिव्य “रूप” का साक्षात्कार ;
जिह्वा के मध्य भाग में धारणा करने से दिव्य “स्पर्श” का साक्षात्कार ;
जिह्वा के मूल भाग में धारणा करने से दिव्य “शब्द” का साक्षात्कार होता है।
अहङ्कार और महत्तत्त्व का अन्तःकरण में समावेश होने से इनके साक्षात्कार के लिए देश हृदयपुण्डरीक [1], जहाँ पुरुष का भी साक्षात्कार होता है, को जानना चाहिए।
काल — काल से अभिप्राय भूतकाल, वर्त्तमानकाल और भविष्यतकाल को जानना चाहिए। उत्पत्ति क्रम में तन्मात्राओं के सन्दर्भ में, अहङ्कार, तन्मात्राओं का अतीत = भूतकाल है; तन्मात्राओं की उत्पत्ति पर उनका वर्त्तमान काल और तन्मात्राओं में पञ्चमहाभूत अनागत = भविष्यतकाल है। इसी प्रकार विलोम क्रम में पञ्चमहाभूतों, तन्मात्राओं और अहङ्कार में तीनों अवस्थाओं को समझना चाहिए। यथा गन्ध तन्मात्र के सन्दर्भ में विलोम क्रम से विचार = भावना करने पर पृथिवी महाभूत उसका अतीत = भूतकाल, गन्ध तन्मात्रा वर्त्तमानकाल और अहङ्कार इस गन्ध तन्मात्रा का अनागत = भविष्यतकाल का रूप है। इसी प्रकार अन्य सूक्ष्मविषयों के बारे में भी जानना चाहिए। [2]
निमित्त — कार्य पदार्थों से कारण पदार्थों का ज्ञान होना। यहाँ कार्य पदार्थ रूपी निमित्त से उनके कारणों का ज्ञान होना निमित्त के रूप में जानना चाहिए।
इस प्रकार देश, काल और निमित्त के ज्ञान से सहित, इन अभिव्यक्त हुए तथा अपने कार्यों के रूप में अभिव्यक्त होने वाली मूलप्रकृति, रूप सूक्ष्मविषयों के आलम्बन से होने वाली समापत्ति को सविचारा सम्प्रज्ञात समाधि कहते हैं। इस समाधि की अवस्था में चित्त में ये सूक्ष्म विषय देश और निमित्त के साथ अपने वर्त्तमान काल के धर्मों के द्वारा ही विशिष्टता पूर्वक भासित होते हैं। इस प्रकार इनकी प्रतीति यदि सूक्ष्म पदार्थों के भूतकालिक या भविष्यतकालिक धर्मों से युक्त होगी, तो वह सूक्ष्म विषय सविचारा समाधि में साक्षात् हुआ नहीं मानना चाहिए; अर्थात् गन्ध तन्मात्रा के आलम्बन के काल में यदि पृथिवी अथवा अहङ्कार रूपी भूतकालिक/भविष्यतकालिक धर्मों का बोध हो रहा हो तो ऐसे काल में होने वाला साक्षात्कार गन्धतन्मात्रा का साक्षात्कार नहीं मानना चाहिए। इसी प्रकार अन्य सूक्ष्मविषयों के विषय में भी जानना चाहिए।
सूत्रकार महर्षि पतञ्जलि ने स्थूल पदार्थों के उपरान्त ही सूक्ष्म पदार्थों का साक्षात्कार लक्षित किया है। इसी तथ्य का ध्यान रखते हुए योगी को सृष्टि के स्थूल पदार्थों से आरम्भ कर के क्रमशः मूल प्रकृति तक, सृष्टि निर्माण से विलोम क्रम = प्रतिलोम क्रम को अपनाना होगा क्योंकि उपलब्ध कार्यपदार्थों द्वारा ही उनके कारणों का बोध अधिक सुगमता से सम्भव होता है। इसी रहस्य को महर्षि कपिल ने भी सांख्य दर्शन में प्रकृति के विकारों को दर्शाने के पश्चात् प्रतिलोम क्रम से मूल प्रकृति के अनुमान को इस प्रकार से कराया है —
स्थूलात् पञ्चतन्मात्रस्य॥
बाह्याभ्यन्तराभ्यां तैश्चाहङ्कारस्य॥
तेनान्तःकरणस्य॥
ततः प्रकृतेः॥ सांख्य० १.६२-६५॥
अर्थात् पृथिवी आदि स्थूलभूत गण कार्यरूप से उनके कारण रूप पाँच तन्मात्र गण = सूक्ष्मभूतों का अनुमान से बोध = विवेक करना चाहिए ॥६२॥ बाह्य और आभ्यान्तर इन्द्रियों अर्थात् कर्मेन्द्रियों, ज्ञानेन्द्रियों, मन के द्वारा तथा उन पञ्चतन्मात्राओं के द्वारा कारण रूप अहङ्कार का अनुमान द्वारा बोध = विवेक करना चाहिए ॥६३॥ अहङ्कार कार्य से उसके कारण रूप महत्तत्त्व का अनुमान द्वारा बोध = विवेक करना चाहिए ॥६४॥ उस महत्तत्त्व कार्य से उसके कारण रूप प्रकृति का अनुमान से बोध = विवेक करना चाहिए ॥६५॥
इस सविचारा समाधि की उन्नत अवस्था में जब सूक्ष्म विषयों के आलम्बन काल में देश, काल, निमित्त आदि धर्मों से सर्वथा रहित, उस आलम्बित विषय के “शब्द” और “ज्ञान” के बोध रूपी मिश्रण से भी रहित, चित्त स्वरूप शून्य सा होकर मात्र “अर्थ” के स्वरूप से तदाकार होकर, केवल ध्येय सूक्ष्म विषय के स्वरूप का ही भासता है, वह अवस्था निर्विचार सम्प्रज्ञात समाधि की है।
महर्षि व्यास ने यहाँ दो और शब्दों का प्रयोग किया है — “सर्वधर्मानुपातिषु सर्वधर्मात्मकेषु” जिसका अभिप्राय है कि ये सूक्ष्म विषय अपने सभी कार्य रूप धर्मों में अनुगत = उपस्थित होने वाले है अर्थात् सभी उत्पन्न हुए धर्मों के कारण रूप हैं; और इन्हीं कार्य रूपों से ही इनके कारणों का बोध हो जाता है। इसी भावना को महर्षि कणाद ने इस प्रकार कहा है —
तस्य कार्यं लिङ्गम्॥ वैशेषिक ४.१.२॥
अर्थात् उत्पन्न हुआ विद्यमान जगत् उसके मूल कारण के अस्तित्व में प्रमाण है। जिस प्रकार बिना कारण के कार्य नहीं होता उसी प्रकार कार्य भी कारण का बोध कराने में समर्थ होता है। इसी प्रकार महर्षि कपिल भी कहते हैं —
कार्यात् कारणानुमानं तत्साहित्यात्॥ सांख्य० १.१३५॥
अर्थात् कार्य से कारण का अनुमान हो जाता है; कारण साहित्य से = कारण के साथ युक्त होने से कार्य सत्ता होती है, कार्य में कारण सूक्ष्मरूप से परिपूर्ण होकर रहता है। जैसे घड़े में मिट्टी, वस्त्र में तन्तु। इसी प्रकार पृथिवी में गन्ध तन्मात्र, जल में रस तन्मात्र, तेज में रूप तन्मात्र, वायु में स्पर्श तन्मात्र, आकाश में शब्द तन्मात्र; इसी प्रकार से अन्य सूक्ष्म कार्य पदार्थों अहङ्कार और महत्तत्त्व में भी जानना चाहिए।
अतः इसी प्रतिलोम क्रम का अनुसरण करते हुए सभी सूक्ष्म विषयों का साक्षात्कार योगी का निर्विचार सम्प्रज्ञात समाधि में होता है। इस अवस्था में हुए साक्षात्कार को ही “परप्रत्यक्ष” कहते हैं।
[1] हृदयपुण्डरीके धारयतो या बुद्धिसंवित् ॥ योग० १.३६ व्यासभाष्य॥
हृदये चित्तसंवित्॥ योग० ३.३४॥
[2] भूत और इन्द्रियों में धर्म, लक्षण और अवस्था परिणाम का वर्णन योगसूत्र ३.१३ में किया गया है।