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Samaadhi Paada / Trance / 45
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Samaadhi Paada / Trance / 45

सूक्ष्मविषयत्वं चाऽऽलिङ्गपर्यवसानम्॥४५॥

Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 45

In English:
Preface to Sutra in English :

Meaning in English :

Sutra in English : suukShmaviShayatva.m chaa.a.ali~Ngaparyavasaanam.45.

Meaning in English :

(cha) And (suukShma-viShayatvam) the province of subtle elements / objects (paryavasaanaam) reaches up to (ali~NgaH) Nature = Matter.



Swami Dyanand Saraswati Gloss :

Vyaasa Commentary in English :

paarthivasyaaNorgandhatanmaatra.m suukShmo viShayaH. aapyasya rasatanmaatram. taijasasya ruupatanmaatram. vaayaviiyasya sparshatanmaatram. aakaashasya shabdatanmaatramiti. teShaamaha.mkaaraH. asyaapi li~Ngamaatra.m  suukShmo viShayaH. li~Ngamaatrasyaapyali~Nga.m suukShmo.aviShayaH. na chaali~Ngaatpara.m suukShmamasti.

nanvasti puruShaH suukShma iti. satyam. yathaa li~Ngaatparamali~Ngasya saukShmya.m na chaiva.m puruShasya. kintu li~NgasyaanvayikaaraNa.m puruSho na bhavati, hetustu bhavatiiti. ataH pradhaane saukShmya.m niratishaya.m vyaakhyaatam.



Meaning In English :

(suukShmaH viShayaH) The subtle element (paarthivasya aNoH) of atoms of earthly class = earth is (gandha-tanmaatram) the odoriferous ether; (aapyasya) the subtle elements of liquid atom is (rasa-tanmaatram) the gustiferous ether; (taijasasya) the subtle elements of fiery atom is (ruupa-tanmaatram) lumniferous ether; (vaayaviiyasya) the subtle element of gaseous atom is (sparsha-tanmaatram) the tangiferous ether; and (aakaashasya) the subtle element of spacious atom is (shabda-tanmaatram iti) the soniferous ether. (teShaam) The subtle element = cause of these five ethers is (aha~NkaaraH) the conception of individuality = Pure-egoism. (suukShmaH viShayaH) The subtle cause of (asya api) the concept of individuality  = Pure-egoism is (li~Nga-maatram) Pure-Beness = Phenomenal Objective Existence. (suukShma-viShayaH) The principle subtler (li~Ngamaatrasya api) of this = Pure-Beness too is (ali~Ngam) the Matter. (cha) And (na asti) there is nothing (param suukShmam) more subtler than (ali~Ngaat) the Matter.

            (nanu) The question is raised that (asti puruShaH suukShma iti) since the Soul = GOD is more subtler than the Matter, then why it is said that there is nothing subtler than Matter ? (satyam) Yes, the Soul is more subtle than the Matter, but (yathaa) as (saukShmyam) the subtlety (ali~Ngasya) of the Matter is (param) more than (li~Ngaat) the Pure Phenomenal Existence = Pure-Beness, (evam) such subtlety (na cha) is not (puruShasya) of the Soul. (kintu) Since (puruShaH) the soul = GOD (na bhavati) is not (anvayikaaraNam) the material cause (li~Ngasya) of the Pure Phenomenal Existence,  (tu) on the other hand (bhavati) it is (hetuH iti) only instrumental cause. (ataH) For this reason (saukShmyam) the subtlety of (pradhaane) the Matter (vyaakhyaatam) is described as (niratishayam) not liable to be exceeded.



Vedic Commentary in English :

The Meditative and Ultra-meditative Cognitive Trance take place on the basis of subtle elements / objects. Now what are these subtle elements and what is limit of their province?  Seer Patanjali said that the province of the subtle elements is up to Matter which is the root material-cause of the creation. Seer Vyaasa had named these subtle elements in his commentary.

            The subtle elements of gross objects (earth, water, fire, air and sky) are the five ethers — odoriferous, gustiferous, lumniferous, tangiferous and soniferous ethers respectively. Subtle element of these five ethers is Pure-egoism which is said as Conception of Individuality; subtle element of Pure-egoism is Pure-beness and subtle element of Pure-beness is Matter which is equilibrium state of three Qualities. In this way these are eight subtle elements in number. Matter, not being the products of any other element, is said as subtlest element. But Pure-beness, Pure-egoism, ethers are the work products of their respective previous element and are the material-cause of their next products in sequence. This classification is as per Saankhya Philisophy (1.61) given by seer Kapila. Matter is said as subtlest in this sequence.

            On the other hand GOD is said as more subtle than the Matter in various scriptures, as—

            indriyebhyaH paraa hi-arthaa arthebhyaH cha param manaH.

            manasaH tu paraa buddhiH-buddheH-aatmaa mahaan paraH.

            mahataH parama-vyaktamavyaktaat puruShaH paraH.

                puruShaat na para ki~nchitsaa kaaShThaa saa paraagatiH.

                                                                                    (Katha-UpaniShada 3.10-11)

            The subjects of sense-organs are certainly subtle than the organs; and the mind is more subtle than these five subjects, and the decision state of mind = brain (buddhi in vedic literature) is more subtle than the modification stage of mind (known as mana in vedic literature); the Pure-beness  is subtler than the decision state of mind. The Matter (= the equilibrium state of Qualities) is more subtle than the pure-beness; and Soul (the conscious object) = GOD is more subtle than the Matter; and nothing else is subtle than the GOD. GOD is the subtlest object, this is the highest degree of subtleness.

            In the light of the above testimony it is said that - 'nothing is subtle than the Matter' is not correct, since GOD is said as more subtle than the Matter. In this regard seer Vyaasa said that subtlety of the Matter is with regard to material-cause. As the various products i.e. Pure-beness, Egoism etc. are created from the Matter, the same is not the case with regard to the Soul. GOD is the instrumental-cause of this universe, not the material-cause. For the cause and work sequence, Matter is the subtlest object than all other products and having the characteristics of changeability. On the other hand GOD, being the subtlest of all, is not changeable, and the Universe is not made from the form of GOD. So the root-cause of all the work-products is Matter, not the GOD. GOD is the creator and controller of Universe.

            So the basis of concentration for the Meditative Cognitive Trance are the subtle objects which are eight in number starting from five ethers to Matter. It should be understood here that the sense and work organs are not included in subtle objects; and in the testimony of Katha-UpaniShada, as given above, objects of sense organs are said as subtle than the organs.



Comment in English :


In Hindi:

संस्कृत में सूत्र की भूमिका :

हिंदी में अर्थ :

हिंदी में अर्थ :

() और सूक्ष्मविषय वाली विचारानुगत समापत्ति = सम्प्रज्ञात समाधि में जो (सूक्ष्मविषयत्वम्) सूक्ष्मविषयता है वह (अलिङ्गपर्यवसानम्) अलिङ्ग = मूल प्रकृति पर्यन्त है॥



महर्षि दयानन्द कृत अर्थ :

व्यास भाष्य :

पार्थिवस्याणोर्गन्धतन्मात्रं सूक्ष्मो विषयः। आप्यस्य रसतन्मात्रम्। तैजसस्य रूपतन्मात्रम्। वायवीयस्य स्पर्शतन्मात्रम्। आकाशस्य शब्दतन्मात्रमिति। तेषामहंकारः। अस्यापि लिङ्गमात्रं  सूक्ष्मो विषयः। लिङ्गमात्रस्याप्यलिङ्गं सूक्ष्मोऽविषयः। न चालिङ्गात्परं सूक्ष्ममस्ति।

        नन्वस्ति पुरुषः सूक्ष्म इति। सत्यम्। यथा लिङ्गात्परमलिङ्गस्य सौक्ष्म्यं न चैवं पुरुषस्य। किन्तु लिङ्गस्यान्वयिकारणं पुरुषो न भवति, हेतुस्तु भवतीति। अतः प्रधाने सौक्ष्म्यं निरतिशयं व्याख्यातम्॥



हिंदी में अर्थ :

(पार्थिवस्य अणोः) पृथिवी के अणु = परमाणु का (सूक्ष्मो विषयः) सूक्ष्मविषय (गन्धतन्मात्रम्) गन्धतन्मात्रा है;  (आप्यस्य) जल के परमाणु का सूक्ष्मविषय (रसतन्मात्रम्) रसतन्मात्रा है;  (तैजसस्य) अग्नि के परमाणु का सूक्ष्मविषय (रूपतन्मात्रम्) रूपतन्मात्रा है;  (वायवीयस्य) वायु के परमाणु का सूक्ष्मविषय (स्पर्शतन्मात्रम्) स्पर्शतन्मात्रा है;  और (आकाशस्य) आकाश के परमाणु का सूक्ष्मविषय (शब्दतन्मात्रम् इति) शब्द तन्मात्रा है। (तेषाम्) उन पाँचों तन्मात्राओं का सूक्ष्मविषय (अहंकारः) अंहकार है। (अस्य अपि)  इस अहंकार का भी (सूक्ष्मो विषयः) सूक्ष्मविषय (लिङ्गमात्रम्) लिङ्गमात्र = महत्तत्त्व है। (लिङ्गमात्रस्य) लिङ्गमात्र = महत्तत्त्व का (अपि) भी (सूक्ष्मो विषयः) सूक्ष्मविषय (अलिङ्गम्) अलिङ्ग = मूल प्रकृति है। () और (अलिङ्गात्) अलिङ्ग = प्रकृति से (परम्) परे = अधिक (सूक्ष्मम्) सूक्ष्म विषय (न अस्ति) नहीं है।

          (ननु) इस पर शंका है कि (अस्ति पुरुषः सूक्ष्म इति) प्रकृति से अधिक सूक्ष्म पुरुष = परमात्मा को शास्त्रकारों ने कहा है। तो प्रकृति से परे सूक्ष्म पुरुष क्यों नहीं है ? (सत्यम्) यह सत्य है कि पुरुष = परमात्मा प्रकृति से अधिक सूक्ष्म है परन्तु (यथा) जैसी (लिङ्गात्) लिङ्ग = महत्तत्त्व से (परम्) परे = अधिक (अलिङ्गस्य) अलिङ्ग = प्रकृति की  (सौक्ष्म्यम्) सूक्ष्मता है (एवम्) वैसी सूक्ष्मता (पुरुषस्य) पुरुष = परमात्मा की (कार्य की अपेक्षा से कारण की) (न च) नहीं है। (किन्तु) क्योंकि (पुरुषः) पुरुष = परमात्मा (लिङ्गस्य) लिङ्ग = महत्तत्त्व का (अन्वयिकारणम्) उपादान कारण (न भवति) नहीं होता (हेतुः तु) निमित्त कारण तो (भवति इति) होता है। (अतः) इसलिए (प्रधाने) प्रकृति में (सौक्ष्म्यम्) कार्य पदार्थों की अपेक्षा से सूक्ष्मता (निरतिशयम्)  निरतिशय = पराकाष्ठा को प्राप्त हुई (व्याख्यातम्) कही गई है॥



वैदिक योग मीमांसा :

विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के दो भेद, सविचारा और निर्विचारा समापत्तियाँ सूक्ष्मविषयों के आलम्बन से होती हैं। ये सूक्ष्मविषय कौन से हैं और इनकी सूक्ष्मता की सीमा कहाँ तक है ? इस विषय को स्पष्ट करते हुए महर्षि पतञ्जलि कहते हैं कि इन सूक्ष्मविषयों की सीमा मूल प्रकृति पर्यन्त है, और इन सूक्ष्म विषयों की गणना महर्षि व्यास ने सूत्र के भाष्य में की है।

          पृथिवी आदि पाँच महाभूतों के सूक्ष्म विषय क्रमशः पाँच तन्मात्राएँ — गन्ध, रस, रूप, स्पर्श और शब्द तन्मात्रा हैं। इन पाँचों तन्मात्राओं का सूक्ष्मविषय अंहकार है;  अंहकार का सूक्ष्म विषय महत्तत्त्व और महत्तत्त्व का सूक्ष्मविषय मूल प्रकृति = सत्त्व, रज और तम की साम्यावस्था है। इस प्रकार स्थूल पदार्थों की अपेक्षा से ये आठ सूक्ष्म पदार्थ कहे गए हैं। प्रकृति किसी अन्य पदार्थ का कार्य = विकार न होने से सूक्ष्मतम कही गई है। परन्तु महत्तत्त्व, अंहकार और तन्मात्राएँ अपने से पूर्व विकार के कार्य और अपने से आगे के विकारों = कार्यपदार्थों के कारण हैं। यह वर्गीकरण = व्याख्यान महर्षि कपिल द्वारा में सांख्य सूत्रों प्रतिपादित सिद्धान्तों के अनुरूप है। [1] प्रकृति को इस क्रम में सभी पदार्थों की अपेक्षा से सूक्ष्मतम कहा है;  परन्तु शास्त्रों में पुरुष = परमात्मा को प्रकृति से भी सूक्ष्म कहा गया है। यथा कठोपनिषद् में कहा है —

                   इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं मनः।

                मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान् परः॥

                महतः परमव्यक्तमव्यक्तात् पुरुषः परः।

                पुरुषान्न पर किञ्चित्सा काष्ठा सा परागतिः॥ कठो॰ ३.१०-११॥

          अर्थात् नेत्रादि इन्द्रियों से इन्द्रियों के शब्द-स्पर्श-रूप आदि विषय निश्चय करके सूक्ष्म हैं, और इन शब्दादि विषयों से मन सूक्ष्म है, और संकल्प-विकल्पात्मक मन से निश्चयात्मक वृत्ति बुद्धि सूक्ष्म है और इस निश्चयात्मक वृत्ति से व्यापक महान् = महत्तत्त्व अति सूक्ष्म है॥ महत्तत्त्व से सत्त्व, रज और तमोगुण की साम्यावस्था प्रकृति सूक्ष्म है;  अव्यक्त कारण रूप प्रकृति से पुरुष = परमात्मा अत्यन्त सूक्ष्म है और पुरुष से सूक्ष्म कुछ भी नहीं है। वह अवधि = अन्तिम सीमा है और वही सूक्ष्मता की अन्तिम सीमा है उससे आगे किसी की सूक्ष्मता नहीं है।

          उपर्युक्त प्रकार के प्रमाणों के सन्दर्भ में यह शंका की गयी है कि — “अलिङ्ग = प्रकृति से परे सूक्ष्म कुछ भी नहीं है”, यह कथन उचित नहीं है, क्योंकि शास्त्रों में पुरुष को प्रकृति से अधिक सूक्ष्म कहा है। इस शंका का समाधान करते हुए महर्षि व्यास कहते हैं कि प्रकृति की परम सूक्ष्मता उपादान कारण के सन्दर्भ में कही गयी है। जैसे प्रकृति रूपी कारण से उसके महत्तत्त्व आदि विकार उत्पन्न होते हैं, वैसा पुरुष के सम्बन्ध में नहीं है। परमात्मा जगत् का निमित्त कारण है, उपादान कारण नहीं। कार्य-कारण परम्परा में प्रकृति ही सब से सूक्ष्म और परिणामी द्रव्य है। दूसरी ओर परमात्मा सबसे अधिक सूक्ष्म होते हुए भी अपरिणामी है और जगत् उसका विकार नहीं है। अतः कार्य द्रव्यों का मूल कारण प्रकृति ही है, न कि परमात्मा। जबकि परमात्मा जगत् का सृष्टा और नियन्ता है।

          विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में आलम्बन = ध्येय विषय बनाए जाने वाले सूक्ष्मविषय तन्मात्राओं से प्रकृति पर्यन्त आठ पदार्थ ही स्पष्ट रूप से कहे गए हैं। यहाँ यह समझना चाहिए कि महर्षि व्यास ने इन्द्रियों को सूक्ष्म विषयों में नहीं गिना गया और कठोपनिषद् के उपरोक्त प्रमाण में भी इन्द्रियों की अपेक्षा से उनसे ग्रहण होने वाले शब्दादि विषय अधिक सूक्ष्म कहे गए है। इसी प्रकार भोज ने भी गुणों के चार परिणाम योगसूत्र २.१९ के अनुसार ही कहे हैं, जिसके अनुसार इन्द्रियों की स्थूल भूतों के साथ गणना करते हुए उन्हें वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि का ध्येय विषय = आलम्बन माना गया है।

 


[1]         सांख्यदर्शन १.६१॥



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