ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा॥४८॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 48
(tatra) On attaining the mental Illumination by proficiency of Ultra-meditative Cognitive Trance, (praj~naa) the mind = cognitive faculty of the Yogi (RRItambharaa) becomes full of truth i.e. retains the truth only.
tasminsamaahitachittasya yaa praj~naa jaayate tasyaa RRitambhareti sa.mj~naa bhavati. anvarthaa cha saa, satyameva bibharti na cha tatra viparyaasaj~naanagandhopyastiiti. tathaa choktam—
aagamenaanumaanena dhyaanaabhyaasarasena cha.
tridhaa prakalpayanpraj~naa.m labhate yogamuttamam. iti.
(tasmin) On attaining the mental Illumination by proficiency of Ultra-meditative Cognitive Trance, (praj~naa) the cognitive faculty (yaa) which (jaayate) appears (samaahita-chittasya) in the concentrated mind of the Yogi, (tasyaa) that (sa.nj~naa bhavati) bears the name (RRItambharaa iti) "Essential Cognition". (cha) And (saa) the term (anvarthaa) itself expresses the definition, since it (bibharti) always cognizes (satyam eva) the truth only. (cha) And (tatra na asti) there is not (api) even (viparyaasa-j~naana-gandhaH iti) a trace of false knowledge.
(tathaa cha uktam) And so it has been said — (prakalpayan) Cultivating (praj~naam) the mind (tridhaa) in three ways of (aagamena) verbal cognition, (anumaanena) inferential cognition (cha) and (dhyaanaabhyaasa-rasena) practice of contemplation wilfully, (labhate) one reaches up to (uttamam yogam iti) the highest state of Yoga = Ultra-cognitive Trance.
The yogi achieves the cognizance of 'object' form of the Matter and its products by the superior perception in the Ultra-meditative Cognitive Trance. On achieving the proficiency of this Ultra-meditative Cognitive Trance devotee achieves mental luminosity. It means that yogi cognizes the objects concentrated, in their true form. Similarly the cognizance in Beatitude and Egoism Cognitive Trances is also in the true form. In this state the mind = cognitive faculty of the yogi is named as 'Essential Cognition' i.e. cognizes the truth only. Since the cognizance in the Ultra-meditative Cognitive Trance is without the options of place, time and operative cause and also without the mixture of 'word' and 'knowledge' form of the targeted object. Such cognizance alone gives the true form of the object; and cognizance of that period is not affected by the false knowledge in any way. Hence such perception is in the category of superior perception only.
For achieving the true cognitive faculty, whole-hearted complete performance of 'shravaNa chatuShThaya' = Four-steps Realisation method, as explained in the commentary to 1.41 above, is must. By the verbal cognition i.e. by the study and listening of Vedic scriptures obtaining the true knowledge of Soul and Matter; then by the inferential cognition i.e. by logical thinking confirming the subject which had been read or heard; and then by practice of trance cognizing the subject which had been heard / read and confirmed by inferential cognition = logical thinking. On knowing the nature, properties and form of the object through direct perception in the trance is called the cognizance. In this way by performing the 'shravaNa chatuShThaya' = Four-steps Realisation method, the devotee is able to achieve the highest state of Yoga i.e. Ultra-cognitive Trance.
Question :- Some of the teachers of Yoga believes that by having the verbal cognition by the study of Vedic scriptures with regard to Matter and its products, one should directly go for the cognizance of Soul and GOD in the trance. Is it possible?
Solution :- Such type of advice is not proper for the devotee. The belief of such conception means that the devotee should directly start from the Egoism Cognitive Trance and should practice to achieve the Ultra-cognitive Trance. And the properties of Matter and its products should be confirmed on the basis of study of Vedic scriptures and inferential cognition = logical thinking only, instead of having their cognizance in the Argumentative and Meditative Cognitive Trances. Such type of advice is not proper as per the principle of seer Patanjali and seer Vyaasa. Seer Vyaasa had clearly advised in his commentary to this aphorism that —
aagamena-anumaanena dhyaanaabhyaasarasena cha.
tridhaa prakalpayan-praGYaam labhate yogamuttamam iti.
i.e. cultivating the mind in three ways of verbal cognition, inferential cognition and practice of contemplation wilfully, one reaches up to the highest state of Yoga = Ultra-cognitive Trance.
In the next aphorism (1.49) seer Vyaasa clearly said that verbal cognition and inferential cognition give the general properties of the object / subject. Both these streams of knowledge are not capable to cognize the specific properties of the subject / object; and further the subtle objects cannot be perceived and cognized through the external sense organs.
Hence after the verbal and inferential cognition, by meditation only yogi is able to cognize the real form of the object. And without having the superior perception of Matter and Soul = cognizance in the state of trance, achievement of salvation is not possible.
Similarly the false knowledge of Matter and Soul is said as the cause of bondage in the Saankhya Philosophy by seer Kapila, as follows —
tadayogo.api-avivekaat na samaanatvam. (Saankhya 1.55)
i.e. combination of Matter and Soul is on account of indiscretion i.e. not having real knowledge Soul and Matter. This indiscretion is termed as false knowledge in Yoga philosophy. In the next aphorism discretion of Matter and Soul is said as the cause for removal of indiscretion. Here the question arise that such indiscretion can been removed by study / hearing of Vedic scriptures, then why should one perform hard for their cognizance? While replying to this query it is said —
yuktito.api na baadhyate di~NgamuuDhavat-aparokShaadrite. (Saankhya 1.59)
i.e. not to say of by verbal cognition, even by inferential cognition, indiscretion cannot be removed, as in case of person who is confused with respect to direction, his confusion is removed by sunrise. A person who is confused about the direction in the midnight, his confusion is removed by seeing sun-rise, similarly indiscretion is removed by the real cognizance only. So the cognizance of Soul and Matter is must, through superior perception, for achieving salvation. Similarly it has said at other place —
na shravaNamaatraat tat-siddhiH-anaadi-vaasanaayaa balavattvaat.
(Saankhya 2.3)
i.e. by merely hearing the defects of Matter, devotee cannot achieve salvation, since the eternal residual potencies of experience are very strong and effective. A person who have achieved desirelessness towards the external enjoyment cannot achieve salvation merely by hearing / studying the nature and real form of Matter such as inanimateness, changeability, beneficial for others, etc.; and defects of Matter such as non-satisfaction even after experience, sorrow-ness by destruction, non-stability etc.; similarly defects of experience-ness such as rebirth, staying in the womb of mother, fear of death, etc.; since the residual potencies of experience existing in the mind of devotee are very strong which tend the person towards the experience of material enjoyments. So without performing the 'shravaNa chatuShThaya' = Four-steps Realisation method of listening, logical thinking, meditation and cognizance, the real discretionary knowledge of Soul and Matter cannot take place. In this regard, seer Kapila had given the example of 'Indra' and 'Virochana'—
na upadesha-shravaNe.api kritkrityataa paraamarshaadrite virochanavat.
(Saankhya 4.17)
However hearing the teachings is must and compulsory, since knowledge cannot be achieved without hearing / study. But mere hearing is not enough, since even after hearing the teaching of truth, one cannot achieve success without logical thinking and meditation on the subject heard, like the Virochana. It means if one do not go for logical thinking and cognizance even after hearing, he will not be able to get the required results. As both 'Indra' and 'Virochana' had taken the advise about spirituality from seer Prajaapati; since 'Virochana' had not gone for logical thinking on the subject, so he could not succeed to attain the true knowledge. But —
driShTaH-tayoH-indrasya. (Saankhya 4.18)
Out of two, 'Indra' had gone for logical thinking and cognizance on the subject, so he was able to achieve the true knowledge on the subject.
Hence it is possible that a devotee who had practiced the accessories of Yoga in his earlier life-stages, may not have to spend more time on such practice in his present life. Since it has been said —
na kaalaniyamo vaamadevavat. (Saankhya 4.20)
There is no time rule for obtaining the discretionary knowledge, some achieve in the present life, some with delay, some at the earliest and some in the next life, like the seer Vaamadeva. Seer Vaamadeva succeeded to achieve the discretion in the present life, on account of his practice in earlier births.
In this regard seer Vyaasa said in aphorism 3.6 as — "iishvara-prasaadaat-jitotta-bhuumikasya cha naadharabhuumishu parachittaGYaanaadiShu sa.nyamo yuktaH" i.e. however, for him, who has conquered the higher planes (= positions) of Yoga by the bliss of GOD, Sanyama in lower planes (= positions) i.e. knowledge of other's mind etc. is not required. It means if somebody had achieved some stage of Yoga in the previous birth, then by the bliss of the GOD, he may achieve the higher planes of Cognitive Trance without much efforts. For him it is not necessary to perform concentration and meditation in the lower planes of Yoga.
So the devotee should perform the path as advised by seer Patanjali and seer Vyaasa without any options, otherwise without the cognizance of real form of Matter and Soul at the trance level, salvation will not be possible.
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका :(तत्र) उस निर्विचार समाधि के वैशारद्य से अध्यात्मप्रसाद = प्रज्ञालोक के प्रकट होने पर (प्रज्ञा) योगी की प्रज्ञा = बुद्धि (ऋतम्भरा) सत्य को धारण करने वाली होती है॥
तस्मिन्समाहितचित्तस्य या प्रज्ञा जायते तस्या ऋतम्भरेति संज्ञा भवति। अन्वर्था च सा, सत्यमेव बिभर्ति न च तत्र विपर्यासज्ञानगन्धोप्यस्तीति। तथा चोक्तम्—
आगमेनानुमानेन ध्यानाभ्यासरसेन च।
त्रिधा प्रकल्पयन्प्रज्ञां लभते योगमुत्तमम्॥ इति॥
(तस्मिन्) उस निर्विचार समाधि के वैशारद्य से अध्यात्मप्रसाद की प्राप्ति की स्थिति में (समाहित चित्तस्य) समाहित = एकाग्र बुद्धि वाले योगी की (या) जो (प्रज्ञा) प्रज्ञा = बुद्धि (जायते) उत्पन्न होती है (तस्याः) उस बुद्धि की (ऋतम्भरा इति)“ऋतम्भरा” यह (संज्ञा भवति) संज्ञा होती है। (च) और (सा) वह ऋतम्भरा संज्ञा (अन्वर्था) अर्थ के अनुकूल है = सार्थक है; क्योंकि (सत्यम् एव) सत्य = ऋत् को ही (बिभर्ति) धारण करती है (च) और (तत्र) उस प्रज्ञा में (विपर्यासज्ञानगन्धः) विपर्यास = मिथ्या = विपरीत ज्ञान की गन्ध का सम्पर्क (अपि) भी (न) नहीं (अस्ति इति) होता है। (तथा च उक्तम्) इस विषय में कहा भी है—
(आगमेन) आगम = वेद, शास्त्रों के पठन और श्रवण से, (अनुमानेन) अनुमान = मनन से, (च) और (ध्यानाभ्यासरसेन) ध्यानाभ्यास = निदिध्यासन से, (त्रिधा) इन तीनों प्रकारों से (प्रज्ञाम्) बुद्धि को (प्रकल्पयन्) प्रकृष्ट = परिशोधित करता हुआ साधक = योगी (उत्तमम् योगम्) उत्तम योग = असम्प्रज्ञात समाधि को (लभते इति) प्राप्त करता है॥
निर्विचार सम्प्रज्ञात समाधि में होने वाले पर-प्रत्यक्ष से साधक = योगी को प्रकृति और उसके विकारों ंका बिना किसी विकल्प के अर्थमात्र का साक्षात्कार होता है। इसी निर्विचार समाधि की परिपक्वता हो जाने पर साधक को प्रज्ञालोक = बुद्धि प्रकाश की प्राप्ति होती है। अर्थात् उस काल में योगी आलम्बन किए हुए पदार्थों को यथार्थ रूप से साक्षात् करता है। इसी प्रकार से आनन्दानुगत और अस्मितानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के काल में हुआ साक्षात्कार भी यथार्थ विषयक होता है। इस अवस्था को प्राप्त योगी की बुद्धि को “ऋतम्भरा” बुद्धि के नाम से कहा गया है; और वह बुद्धि अपने नाम के अनुकूल मात्र सत्य को ही धारण करने वाली होती है। क्योंकि इस निर्विचार समाधि की अवस्था में योगी को आलम्बन किए गए विषय = पदार्थ का साक्षात्कार देश, काल, निमित्त के विकल्पों से रहित, तथा पदार्थ के शब्द और ज्ञान के विकल्पों से भी रहित अर्थ मात्र का साक्षात्कार होता है। ऐसा प्रत्यक्ष पदार्थ का वास्तविक ज्ञान कराता है; उस काल के प्रत्यक्ष में किसी प्रकार का विपर्यय = मिथ्याज्ञान का सम्पर्क मात्र भी नहीं होता। अतः ऐसे प्रत्यक्ष को ही पर-प्रत्यक्ष की श्रेणी में रखा गया है।
इस ऋतम्भरा बुद्धि की प्राप्ति हेतु श्रवण चतुष्ठय के पूर्णतया पालन को अत्यावश्यक कहा गया है। आगमेन अर्थात् वेदादि सत्यशास्त्रों के पठन और श्रवण से प्रकृति और पुरुष का सम्यक् ज्ञान प्राप्त करना; तत्पश्चात् अनुमानेन अर्थात् उस पढ़े हुए अथवा सुने हुए विषय का चिन्तन = मनन करना; फिर ध्यानाभ्यासेन अर्थात् निदिध्यासन द्वारा = समाधि द्वारा उस श्रवण और मनन किए हुए पदार्थ = विषय को ध्यान योग से देखना। इस समाधिस्थ अवस्था में हुए साक्षात्कार से पदार्थ के स्वरूप, गुण और स्वभाव आदि को यथावत् जान लेना ही साक्षात्कार कहाता है। इस प्रकार से श्रवण चतुष्ठय का पालन करता हुआ योगी उत्कृष्ट योग अर्थात् असम्प्रज्ञात समाधि को भी प्राप्त कर लेता है।
शंका — वर्त्तमान काल में योग मार्ग के कुछ पथिकों एवं उपदेशकों का यह मानना है कि प्रकृति और उसके विकारों का ज्ञान शब्द = आगम प्रमाण के आधार पर करके सीधे पुरुष = आत्मा और परमात्मा के साक्षात्कार हेतु प्रयत्न करना चाहिए। क्या ऐसा सम्भव है ?
समाधान — इस प्रकार का दिशा निर्देश एक साधक के लिए कदापि उचित नहीं है। उपरोक्त मान्यता का अभिप्राय है कि साधक को सम्प्रज्ञात समाधि के अस्मितानुगत स्तर से सीधे प्रारम्भ करके असम्प्रज्ञात समाधि की प्राप्ति हेतु प्रयत्न करना चाहिए। वितर्कानुगत और विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधियों में साक्षात् होने वाले प्रकृति और उसके स्थूल और सूक्ष्म विकारों के साक्षात्कार के स्थान पर शब्द प्रमाण अर्थात् वेदादि सत्यशास्त्रों के आधार पर इनको जान कर, मनन करते हुए परिपक्व लेना चाहिए। इस प्रकार का दिशा-निर्देश महर्षि पतञ्जलि, महर्षि व्यास और सांख्य दर्शन कार महर्षि कपिल द्वारा प्रतिपादित सिद्धान्तों के अनुकूल नहीं है। महर्षि व्यास ने इस सूत्र के भाष्य में स्पष्ट कहा है कि —
आगमेनानुमानेन ध्यानाभ्यासरसेन च।
त्रिधा प्रकल्पयन्प्रज्ञां लभते योगमुत्तमम्॥ इति॥
अर्थात् आगम = वेद, शास्त्रों के पठन और श्रवण से, अनुमान = मनन से, और ध्यानाभ्यास = निदिध्यासन से, इन तीनों प्रकारों से बुद्धि को प्रकृष्ट = परिशोधित करता हुआ साधक = योगी उत्तम योग = असम्प्रज्ञात समाधि को प्राप्त करता है॥
अगले ही सूत्र (१.४९) के भाष्य में महर्षि व्यास स्पष्ट रूप से कहते हैं कि आगमप्रमाण जन्य ज्ञान और अनुमानप्रमाण जन्य ज्ञान से पदार्थ के सामान्य धर्मों का ही ज्ञान होता है, और ये दोनों ही पदार्थ के विशिष्ट धर्मों का ज्ञान कराने में समर्थ नहीं है; तथा सूक्ष्म पदार्थों का ज्ञान एवं साक्षात् लौकिक इन्द्रियों से सम्भव ही नहीं होता।
अतः श्रवण और मनन के पश्चात् निदिध्यासन से ही योगी को विषय का यथार्थ साक्षात्कार होता है। और फिर प्रकृति और पुरुष के पर-प्रत्यक्ष = समाधि अवस्था के साक्षात्कार के बिना अपवर्ग की प्राप्ति सम्भव नहीं मानी जा सकती।
इसी प्रकार सांख्य दर्शनकार महर्षि कपिल ने भी प्रकृति पुरुष के अविवेक को ही बन्धन का कारण कहा है। यथा —
तद्योगोऽप्यविवेकान्न समानत्वम्॥ सांख्य० १.५५॥
अर्थात् प्रकृति पुरुष योग, अविवेक = अथार्थज्ञान = मिथ्याज्ञान से स्वात्मा और प्रकृति के स्वरूप का ज्ञान न होने से होता है। इसी अविवेक को योगदर्शन में अविद्या के रूप में कहा है। अगले ही सूत्र में इस अविवेक के नाश का उपाय विवेक = प्रकृति और पुरुष का पृथक्-पृथक् विवेक कहा गया है। यहाँ पर यह शंका उत्पन्न होती है कि ऐसा अविवेक तो वेदादि शास्त्रों में प्रकृति और पुरुष सम्बन्धी ज्ञान का श्रवण / पठन होने से निवृत्त हो जाएगा; फिर विवेकदर्शनाभ्यास रूप महान् अध्यात्म प्रयास क्यों करना चाहिए ? इस का उत्तर देते हुए कहा है —
युक्तितोऽपि न बाध्यते दिङ्मूढवदपरोक्षादृते॥ सांख्य० १.५९॥
अर्थात् (युक्तितः अपि) श्रवण / पठन से तो क्या किन्तु युक्ति से भी — मनन से भी (न बाध्यते) अविवेक नहीं हटाया जा सकता (दिङ्मूढवत्) दिशा के सम्बन्ध में मूढ = भ्रमयुक्त मनुष्य की भाँति (अपरोक्षात् ऋते) साक्षात् सम्मुख आये सूर्योदय के बिना; जैसे रात्रि में दिशा भ्रमवान् का दिशा भ्रम नहीं हटता वैसे साक्षात् विवेक के बिना अविवेक नहीं हटता। अतः प्रकृति और पुरुष का पर-प्रत्यक्ष द्वारा पृथक्-पृथक् विवेक अपवर्ग = मोक्ष प्राप्ति हेतु आवश्यक है। इसी प्रकार आगे एक अन्य स्थान पर कहा है —
न श्रवणमात्रात् तत्सिद्धिरनादिवासनाया बलवत्त्वात्॥ सांख्य २.३॥
अर्थात् (श्रवणमात्रात्) प्रकृति दोष श्रवण मात्र से ही (तत्सिद्धिः) विरक्त की मोक्षसिद्धि नहीं होती। क्योंकि (अनादिवासनायाः) भोगविषयक अनादि वासनाओं के (बलवत्त्वात्) बलवान् होने से। अर्थात् वैराग्य को प्राप्त हुए का वेदादि सत्यशास्त्रों में प्रकृति के यथार्थ स्वरूप यथा जड़त्व, परिणामी, विकारी, परार्थ आदि; तथा दोषों — अस्थिरता, प्राकृतिक पदार्थों के नाश से दुःख-शोकप्रद, भोगों से अतृप्ति; तथा इसी प्रकार भोक्तापन के दोष — पुनर्जन्म, गर्भवास, मरणभय, भिन्न भिन्न योनि प्रवेश आदि के श्रवण मात्र से ही मुक्ति नहीं होती, क्योंकि पुरुष के चित्त में अनादि कालीन भोग विषयक वासनाएँ बलवान् होती है। अतः श्रवण चतुष्ठय = श्रवण, मनन, निदिध्यासन, साक्षात्कार के बिना प्रकृति और पुरुष का यथार्थ विवेक सम्भव नहीं होता। इस विषय में विरोचन और इन्द्र का दृष्टान्त देते हुए कहा है —
नोपदेशश्रवणेऽपि कृतकृत्यता परामर्शादृते विरोचनवत्॥ सांख्य० ४.१७॥
(उपदेशश्रवणे अपि) यद्यपि उपदेश श्रवण आवश्यक और अनिवार्य है, बिना श्रवण के ज्ञान नहीं हो सकता। परन्तु केवल श्रवण ही पर्याप्त नहीं क्योंकि उपदेश श्रवण होने पर भी (कृतकृत्यता न) कृतकृत्यता सफलता नहीं होती (परामर्शात् ऋते) मनन-निदिध्यासन के बिना (परामर्श यहां मनन-निदिध्यासन के लिये है) अर्थात् श्रवण के अनन्तर मनन, निदिध्यासन भी अवश्य होना चाहिए; उनके बिना कृतकृत्यता नहीं होती (विरोचनवत्) विरोचन की भांति। जैसे प्रजापति के पास इन्द्र और विरोचन ने अध्यात्मोपदेश का श्रवण किया, श्रवण के अनन्तर मनन निदिध्यासन विरोचन ने नहीं किया अतः वह कृतकृत्यता प्राप्त न कर सका॥ किन्तु—
दृष्टस्तयोरिन्द्रस्य ॥ सांख्य ४.१८॥
(तयोः इन्द्रस्यः दृष्टः) उन दोनों इन्द्र और विरोचन में से इन्द्र का परामर्श = मनन एवं निदिध्यासनरूप अभ्यास देखा गया, अतः इन्द्र ने कृतकृत्यता प्राप्त की॥
अस्तु। यह तो सम्भव है कि जिस पुरुष ने पूर्व जन्मों में साधना की हो, उसके लिए वर्त्तमान जन्म में प्रकृति के यथार्थ विवेक हेतु अधिक समय लगाने की आवश्यकता न हो। क्योंकि कहा भी है—
न कालनियमो वामदेववत्॥ सांख्य० ४.२०॥
विवेक सिद्धि में काल नियम नहीं है, किसी को देर से, किसी को इसी जन्म में, किसी को अगले जन्म में विवेक-सिद्धि होती है, वामदेव की भाँति। ऋषि वामदेव को जैसे इसी जन्म में विवेक सिद्धि हो गई थी, पूर्व जन्म में साधनानुष्ठान होने से।
इस विषय में महर्षि व्यास ने भी योगसूत्र ३.६ के भाष्य में कहा है कि — “ईश्वरप्रसादाज्जितोत्तभूमिकस्य च नाधरभूमिषु परचित्तज्ञानादिषु संयमो युक्तः।” अर्थात् ईश्वर के अनुग्रह से यदि योगी ने उत्तर भूमि का अभ्यास कर लिया है तो ....... उसको निचली अवस्थाओं में संयम करना उचित नहीं। अर्थात् यदि पूर्व जन्मों की साधना के बल पर योगी वर्त्तमान जन्म में ईश्वर की अनुकम्पा से योगमार्ग में विशिष्टता प्राप्त कर सम्प्रज्ञात समाधि की उच्च अवस्था को प्राप्त कर लेता है, तो उसके लिए प्रारम्भिक अवस्थाओं के अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं है।
अतः साधकों को महर्षि पतञ्जलि द्वारा कहा हुआ और महर्षि व्यास द्वारा अनुमोदित क्रम ही सामान्य रूप से अपनाना चाहिए। अन्यथा प्रकृति विषयक यथार्थ विवेक हुए बिना अपवर्ग = मोक्ष की प्राप्ति सम्भव नहीं होगी।