वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात्सम्प्रज्ञातः॥१७॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 17
(sampraGYaataH) The Cognitive Trance is (vitarka-vichaara-aananda-asmitaa-ruupaanugamaat) of four-fold characters namely philosophical curiosity (=argumentation), meditation (=deliberation), beatitude (=elation) and egoism.
vitarkashchittasyaalambane sthuula aabhogaH. suukShmo vichaaraH. aanando hlaadaH. ekaatmikaa sa.mvidasmitaa. tatra prathamashchatuShTayaanugataH samaadhiH savitarkaH. dvitiiyo vitarkavikalaH savichaaraH. tRRitiiyo vichaaravikalaH saanandaH. chaturthastadvikalo.asmitaamaatra iti. sarva ete saalambanaaH samaadhayaH.
(chittasya-aalambane) A superficial attempt of mind to grasp (sthuula-aabhogaH) the gross objects is (vitarkaH) philosophical argumentation. An attempt of mind to grasp (sukShmaH) subtle objects i.e. starting from subtle elements to Matter is (vichaaraH) meditation = deliberation. An attempt of mind to grasp (hlaadaH) bliss is (aanandaH) beatitude. An attempt of mind to grasp (ekaatmikaa samvit) self = Soul only is (asmitaa) egoism.
(tatra) Of these (prathamaH) the first is (savitarkaH samaadhiH) Argumentative trance, (chatuShTaya-anugataH) accompanied by all the four i.e. philosophical argumentation, meditation, beatitude and egoism (But the sphere of action for mind is primarily gross objects). (dvitiiyaH) The second is (savichaaraH) Meditative trance where (vitarka-vikalaH) philosophical curiosity = argumentation ends but contains meditation, beatitude and egoism (But the sphere of action for mind is primarily subtle objects which end at Matter). (tritiiyaH) The third (saanandaH) cognitive trance is based on bliss where (vichaara-vikalaH) meditation ends but contains beatitude and egoism (But the sphere of action for mind is primarily bliss = beatitude). (chaturthaH) The fourth where (tad-vikalaH) the beatitude also ends, is (asmitaa-maatra iti) purely egoistical Cognitive Trance. (Here the sphere of action for mind is to grasp self = Soul only and one realises the same).
(sarva ete samaadhayaH) All the four Cognitive Trances (saalambanaaH) are achieved through mind, and these have something to grasp i.e. there are objects / subjects with whom the mind gets coloured.
When the outward modification of Activity and Inertia Qualities are totally restrained by Practice and Desirelessness then Cognitive Trance takes place in the state of mind where Illumination Quality dominates. This is called one-pointed state of mind. Now what is Trance? Seer Patanjali defines it as - sarvaarthataikaagratayoH kShayodayau chittasya samaadhi-pariNaamaH (aphorism 3.11) i.e. destruction of all-pointedness and rise of one-pointedness is the trance modification. Bhoja on this has said - 'samaadhiH bhaavanaavisheShaH' i.e. Trance is the specialized thinking. It means that by the continuous and logical thinking of the targeted object, devoid of any other thinking, keeping the mind concentrated on that particular object is called the specialized thinking and this is the state of trance. In the Cognitive Trance one cognizes the targeted object in its true real form, without any type of suspicion and ignorance, with all its properties. Seer Vyaasa had also mentioned in explanation to aphorism 1.1 that Cognitive Trance helps to know the targeted object in its real form. Seer Patanjali had explained the form of Cognitive Trance, which takes place in the one-pointed state of mind, in aphorism 1.41. In this aphorism 4 types of Cognitive Trance are described.
The ultimate fruit of Yoga is salvation, which is not possible without the cognition of GOD. But the cognition of GOD is not possible straight away. GOD, being the subtlest object, is present everywhere and in every other object on account of his omnipresence. All other objects are gross as compared to GOD. So for cognizing the GOD, one has start from cognizing the real form of gross objects. In the four types of Cognitive Trance, devotee, with the help of his mind, starts cognizing from the visible gross objects which ends up in the cognition of real form of self = Soul.
While clarifying the grossness and subtlety of the objects, seer Kapila has categorised the objects as animate and inanimate as below —
sattva-rajas-tamasaam saamyaavasthaa prakritiH prakriteH-mahaan mahato-aha.nkaaraH aha.nkaaraat pa~ncha-tanmaatraaNi-ubhayam-indriyam tanmaatrebhyaH sthuulabhuutaani puruShaH iti pa~nchavi.nshatiH-gaNaH. (Saankhya Philosophy 1.61)
There are 24 inanimate objects such as - equilibrium state of Qualities of Illumination, Activity and Inertia is Matter. Object of pure-be-ness (=Phenomenal Objective Existence = Mahattattva in Sanskrit) is manifested from Matter; the second product of Egoism gets manifested from the object of Pure-be-ness; from the object of Egoism 16 objects ( = five subtle elements, five sense organs, five work organs and mind) get manifested; from five subtle elements five gross objects get manifested. Soul is the 25th object which is animate and different in properties and characteristics from all the above.
Out of the above Matter and its products are gross as compared to the Soul, hence cognizance of real form all these is necessary for knowing the real form of Soul.
To understand the further, let us know the tree of creation for the above objects -
(In this regard it has to be noted that the level of grossness increases at every next level of sub-production. The last level of creation in any category is known as grossest in that category, though the level of grossness may not be same for the all the gross products. Every previous level of creation is subtle to its succeeding level. So Matter is subtlest of all; last 16 products (= 5 gross objects, 5 sense organs, 5 work organs and 1 mind) are gross only; remaining 7 products are gross as compared to proceeding level, and subtle as compared to succeeding level.)
Animate Object Inanimate Object
| |
Soul Matter (Equilibrium state of three Qualities)
(No sub-product) |
Object of Pure Be-ness (Phenomenal Objective Existence)
|
Object of Egoism (Conception of Individuality)
________________________|______________________________
| | | |
5 Subtle Elements 5 Sense Organs 5 Work Organs Mind
| (Power of Hearing, (Power of Speech,
| touch, sight, taste grasp, position,
& smell Execution & generation)
______|_____________________________________________________
| | | | |
Odoriferous Gustiferious Lumniferous Tangiferous Soniferous
Ether Ether Ether Ether Ether
| | | | |
Earth Water Fire Air Sky
In the first i.e. Argumentative Cognitive Trance gross objects are made as base in the mind cognizing the real form of these. Various explainators have accepted gross elements only (i.e. earth, water, fire, air and sky) as base to be grasped by the mind. See, as these five are gross objects on account of not having any sub-products, same is the case with the sense and work organs as these also do not have sub-products. These are also gross only, being the last product in their line of production, though these are subtle as compared the five gross objects. Seer Vyaasa had mentioned "gross" for Argumentative Cognitive Trance. So Bhoja also have taken all the 16 last level of products as a base for first category of Cognitive Trance. Further seer Vyaasa have categorised all these 16 products (= 5 gross objects, 5 work organs, 5 sense organs and mind) as 'specialised' in his explanation to aphorism 2.19; and he had not counted organs as subtle objects in his explanation to aphorism 1.45. So we have accepted all these 16 objects as the base to be grasped by the mind in Argumentative Cognitive Trance. When the fore-situation = the production cause and after-situation = destruction situation of these objects are properly thought, and the word = noun (= name), meaning (= object) and knowledge of these objects and their properties, characteristics etc. are concentrated as a whole, then it is known as Argumentative Cognitive Trance. In this trance the real form of these objects is cognized. This trance is of two types namely 'Indistinct' and 'distinct'.
When the yogi gets the gross objects cognized, then he proceeds to cognize the subtle objects = the subtle products of the Matter. Now he makes subtle elements of sound, touch, color, taste and smell etc., egoism, pure be-ness and Matter as a base of concentration in his mind, with their space, time and properties and with such specialised concentration cognizes the real form of these objects. This is called the Meditative Cognitive Trance. This trance is also of two types - one is normal and other is ultra-meditative.
Up to this state yogi gets the complete real knowledge of all the products of the Matter starting from gross object of earth to the subtlest Pure be-ness along with the Matter itself. In the matured performance of Ultra-meditative Cognitive Trance yogi achieves the mental luminosity. In that state "the mental flow is without the impurities of afflictions and mind is not overpowered by the properties of Disturbing energy and Inertia and such flow is known as mental proficiency. Such yogi achieves the mental luminosity and with such mental capacity he becomes sorrow-less" (aphorism 1.47) In this way with the achievement of sorrow-less state of mind, yogi gets manifestation of blissful state in mind; and with the base of such bliss in the mind yogi achieves the Beatitude Cognitive Trance. In the state of mental luminosity he sees that all the external objects made of Matter and Matter are different from him i.e. Soul; and experience that the material cause of this universe is Matter only, and this whole universe is for the experience and salvation of Soul. With such distinctive knowledge of material world and Soul, he has a feeling of pleasure in his mind and trance basing on such pleasure is called as Beatitude Cognitive Trance.
Now by not considering this pleasure-full state as his target, and on knowing that Soul is different object from the Matter and its products, when he concentrates on 'his form' as a base, then it is known as Egoism Cognitive Trance. In such concentration, the form of mind also becomes minimal in nature and there is dominance of the form of Conscious Soul, and therefore "his existence" = Soul's conscious form mainly remains as primary object. In this state the mind, which cognizes the other objects on being colored by them, exists as pure as of pureness of Soul, and cognizes the Soul mainly.
In this way this Cognitive Trance is of four types. Of these, Argumentative Cognitive Trance has the base for concentration all the four i.e. gross objects, subtle objects, bliss and Soul, but gross objects are cognized primarily. The Meditative Cognitive Trance has the following bases for concentration - subtle objects, bliss and Soul, but subtle objects are cognized primarily. The Beatitude Cognitive Trance has the bliss and Soul as bases for concentration, but bliss is cognized primarily. And the Egoism Cognitive Trance has the "Soul" as base for concentration and that alone is cognized. All these trances take place with some base for concentration and are known as 'trance with base'. Further in aphorism 1.46 seer Patanjali has called the first two types i.e. Argumentative and Meditative Cognitive Trances (with their divisions) as seeded trances, as these have external objects as base for concentration. The remaining two types i.e. Beatitude and Egoism Cognitive Trances do not have external objects as base for concentration, so these are not called as seeded trances; however cognition in these trances takes place with the help of mind so the trances are known as 'trance with base'. In fact the word "Aalamban (in Sanskrit Language)" is used both for the base (= mind) and external objects in context of Yoga in this scripture.
Question :- You have considered all the external objects as bases for the Argumentative and Meditative Cognitive Trances, whereas the other explanators (namely Vaachaspati Mishra, Vijyaan-bhikshu, Brahmaleen Muni, Ramashankar Tripathi, Hariharaanand Aarnya, Surendra Srivastva, Swami Vijyaanaashram, Brahmamuni, Rajavir Shastri, Swami Satyapati ji etc.) have not accepted this principle. What is the testimony to accept this classification?
Solution :- Commentary of Seer Vyaasa alone is accepted as authentic one. He had mentioned gross as base for Argumentative, subtle as base for Meditative, bliss as base for Beatitude and self = Soul as base for Egoism Cognitive Trance. Basing on this various explainators have mainly included gross objects for the Argumentative Cognitive Trance, subtle elements for Meditative Cognitive Trance, organs and mind for Beatitude Cognitive Trance and Soul and mind for Egoism Cognitive Trance. (Details are given in our Hindi Explanation)
Seer Vyaasa had accepted the creation process as explained by Seer Kapila in his Saankhya Philosophy 1.61. This creation process has been explained above in this aphorism by a table. As per this creation process 16 objects (= 5 gross elements, 5 sense organs, 5 work organs and mind) are the grossest in the line of creation, since there is no next level of creation from these. On the basis of explanation of Seer Vyaasa, and in the light of various verbal cognitions / testimonies, this classification is to be understood as follows —
1. Seer Vyaasa, while accepting the creation process of Saankhya Philosophy, had categorized these 16 objects, being last in their creation process, as 'specialised' object in his explanation to aphorism 2.19. It has been clearly mentioned there - "na visheShebhyaH param tattvaantram asti iti visheShaaNaam naasti tattvaantrapariNaamaH" i.e. there is no material modification after the specialized modifications. Hence these 16 specialized modifications have no further material modifications. So these are last products in the creation process and hence are grossest.
2. Seer Vyaasa had not included sense and work organs and mind in the subtle products in his explanation to aphorism 1.45. In aphorism 1.44 subtle objects are said as base for the Meditative Cognitive Trance and in aphorism 1.45 these subtle objected are named which are 8 in number from subtle elements to Matter. So not accepting the cognition all the products of Matter before the cognition of Matter will be contumacy only, as some explainators have accepted the organs as base in Beatitude Cognitive Trance.
3. Seer Yama in Katha-UpaniShada had accepted organs as gross as compared to sublte elements - "indriyebhyaH paraa hi arthaa arthebhyaH cha param manaH. manasaH tu paraa buddhiH buddheH aatmaa mahaan paraH" (3.10) i.e. subjects, in the form of sound, touch, color, taste and smell, are certainly subtle as compared to sense organs, and mind (= power to grasp) is subtle than these subjects, and power of decision (= termed as 'Buddhi' in vedic literature) is certainly subtle than the mind, and objective substance of Pure be-ness is more subtle than the Buddhi. Here also organs are clearly taken as gross, as compared to subtle elements. Similarly in Saankhya Philosophy 1.61 it is said - ".... aha.nkaaraat pa~ncha-tanmaatraaNi-ubhayam-indriyam tanmaatrebhyaH sthuulabhuutaani... " organs are placed after subtle elements in the creation process. Hence as per testimonies organs are gross as compared to subtle elements.
4. Even the level of grossness, in the five gross elements, also differs. Even a normal persons cannot cognize the air and sky through eyes, however air is cognized by touch organ; we can only cognize the products made from fire, water and earth through our eyes.
Seer Vyaasa had clearly stated in his explanation to aphorism 1.43 that the perception of the yogi is specialized which is different from inference and verbal cognition, hence this is called supreme perception. This supreme perception is the base for the creation of scriptures and inferential knowledge. So as per the Vyaasa commentary, it is proper to accept the 16 objects as gross objects which become base for the Argumentative Cognitive Trance, and cognition of real form of these becomes the base for cognition of subtle objects in next stage of trance.
5. Other explainators have accepted subtle elements as base of Meditative Cognitive Trance and organs as base for Beatitude Cognitive Trance. In such case what about the cognition of Egoism, object of Pure be-ness and Matter i.e. in which Cognitive Trance these will be cognized? It is also to be considered that seer Patanjali and seer Vyaasa had accepted 'mental luminosity' in aphorism 1.47 and said that 'cognitive faculty of yogi is full of truth' in aphorism 1.48 on achieving the proficiency of Ultra-meditative Cognitive Trance. Acceptance of such states merely on cognition of gross elements and subtle elements only, as per such explainators, is against the principles accepted and advised by seer Patanjali and Vyaasa.
Hence on the basis of above reasons, all the 16 objects being the last one in their line of creation, though different in the level of grossness, are accepted as base of Argumentative Cognitive Trance.
Seer Vyaasa had said 'suukShmo vichaaraH' i.e. subtle objects become the base of cognition in Meditative Cognitive Trance. Here as per the principle given by seer Vyaasa, 5 subtle elements, Egoism, object of Pure be-ness and Matter are taken as base of this Trance. Seer Patanjali had said the subtle objects as base for Meditative and Ultra-meditative Cognitive Trances in aphorism 1.44 and in aphorism 1.45 clearly advised that the province of subtle objects reaches up to Matter. While writing commentary on this aphorism seer Vyaasa had said that - 'the subtle element of atoms of earth is the odoriferous ether; the subtle elements of liquid atom is the gustiferous ether; the subtle elements of fiery atom is lumniferous ether; the subtle element of gaseous atom is the tangiferous ether; and the sublte element of spacious atom is the soniferous ether. The subtle element = cause of these five ethers is Egoism. The subtle cause of the Egoism is Pure-be-ness = Phenomenal Objective Existence. The principle subtler of this = Pure-Be-ness is the Matter.' This explanation is as per seer Kapila of Saankhya Philisophy. Further in aphorism 1.46 it is clearly said that the base of external objects is for the Distinct Argumentative to Ultra-meditative Cognitive Trances - 'In case of trances having gross objects as base for concentration, it is Distinct and Indistinct Argumentative Cognitive Trance; and subtle objects as base for concentration, it is Meditative and Ultra-meditative Cognitive Trance.' So on the basis of this, these four are considered as seeded trances. So as per the principles advised by seer Patanjali and seer Vyaasa, 8 subtle objects starting from subtle elements to Matter are taken as base of concentration in Meditative Cognitive Trance.
Seer Vyaasa had clearly accepted the gross objects as base for concentration in Argumentative Cognitive Trance and subtle objects as base for concentration in Meditative Cognitive Trance. So taking organs, mind and Matter as base for concentration, by other explainators, for Beatitude Cognitive Trance is against the principle of Seer Vyaasa, since all these are included in the gross and subtle objects as explained above.
Seer Vyaasa had said 'aanando hlaadaH' i.e. bliss becomes the base of concentration in Beatitude Cognitive Trance. The subject of concentration in this Cognitive Trance is bliss which is not a physical object. On having the cognition of gross objects to Matter in Distinct Argumentative Cognitive Trance to Ultra-meditative Cognitive Trance, yogi attains mental luminosity which results in experience of pleasure-full state of mind. Trance taking place on the basis of this pleasure is known as Beatitude Cognitive Trance. This type of meaning was conveyed by Vijyanbhikshu, one of explainators, in his gloss, but after such feeling he had mentioned organs as base of concentration for this trance, which is not as per the principle given by Seer Vyaasa.
After cognition of all the objects / products of Matter and Matter, the only object left for cognition is, Soul which is to be made as base for concentration. The Soul is said as base for concentration in the Egoism Cognitive Trance, which is termed as 'aikaatmikaa samvitasmitaa'. But cognition of the Soul, in this trance, takes place with the help of mind with dominance of Illumination Quality.
Above type of classification is as per the principles given by Seer Vyaasa and as per the internal testimony of this scripture.
Now the question arises when did such types of explanations / classifications started? We feel such type of explanations started after Bhoja. Explanation of Bhoja was not on Vyaasa commentary, and some diversion took place in his commentary. Thereafter the other explainators namely Vaachaspati Mishra and Vijyaanabhikshu had given other type of classification which was not as per seer Vyaasa; and explainators of modern time had followed them with some modifications in their explanations. We understand that in order to understand Yoga in true meanings as per Seer Patanjali, explanation of seer Vyaasa is only authoritative commentary and we had given above classification as per testimony of seer Vyaasa only.
Query :- Many explainators have accepted godly idols as base for concentration along with the gross objects for Argumentative Cognitive Trance, whereas no such mention had been made here?
Solution :- Seer Vyaasa had not advised for godly idols anywhere. Even Bhoja who is next commentator on yoga aphorism had not indicated any such godly idols in his commentary. This concept was firstly included in their commentaries by Vaachaspati Mishra and Vijyaanbhikshu and afterward some other explanators have followed them. As per Seer Patanjali, Seer Vyaasa, Vedas and Vedic scriptures, GOD is accepted as formless and idols of the GOD cannot be proved. So such type of knowledge comes under unreal cognition = nescience hence is avoidable only.
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका : अथोपायद्वयेन निरुद्धचित्तवृत्तेः कथमुच्यते सम्प्रज्ञातः समाधिरिति ? —(वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात्) वितर्क, विचार, आनन्द और अस्मिता रूप स्थितियों के धर्मानुभव = साक्षात्कार से (सम्प्रज्ञातः) सम्प्रज्ञात समाधि होती है।
वितर्कश्चित्तस्यालम्बने स्थूल आभोगः। सूक्ष्मो विचारः। आनन्दो ह्लादः। एकात्मिका संविदस्मिता। तत्र प्रथमश्चतुष्टयानुगतः समाधिः सवितर्कः। द्वितीयो वितर्कविकलः सविचारः। तृतीयो विचारविकलः सानन्दः। चतुर्थस्तद्विकलोऽस्मितामात्र इति। सर्व एते सालम्बनाः समाधयः॥
(चित्तस्य) चित्त के (आलम्बने) आलम्बन में = ध्येय विषय में (स्थूल आभोगः) स्थूल वस्तु = पदार्थो का आश्रय (वितर्कः) वितर्क है। चित्त के आलम्बन में (सूक्ष्मः) सूक्ष्म वस्तु = प्रकृति के सूक्ष्म विकारों तथा मूल प्रकृति का आश्रय ही (विचारः) विचार है। चित्त के आलम्बन में (ह्लादः) निर्विचार समाधि के वैशारद्य से अध्यात्मप्रसाद = बुद्धिविकास [1] के कारण उत्पन्न हुए सुख विशेष का आश्रय ही (आनन्दः) आनन्द है। तथा चित्त के आलम्बन में (एकात्मिका संवित्) एक स्वयं की ही = आत्मा की प्रतीति ही (अस्मिता) अस्मिता है।
(तत्र) उनमें (प्रथमः) पहली (सवितर्कः समाधिः) वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि (चतुष्टयानुगतः) वितर्क, विचार, आनन्द और अस्मिता चारों से युक्त रहती है। (परन्तु इसमें प्रधानता से स्थूल वस्तु = पदार्थों का सम्यक् ज्ञान = साक्षात्कार होता है।) (द्वितीयः) दूसरी (वितर्कविकलः) वितर्क से रहित अर्थात् विचार, आनन्द और अस्मिता से युक्त रहने वाली (सविचारः) विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि है (परन्तु इसमें प्रधानता से सूक्ष्म विषयों = पदार्थों का सम्यक् ज्ञान = साक्षात्कार होता है।) (तृतीयः) तीसरी (विचारविकलः) विचार से रहित अर्थात् आनन्द और अस्मिता से युक्त रहने वाली (सानन्दः) आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि है। (परन्तु इसमें प्रधानता से सुख = ह्लाद का सम्प्रज्ञान = अनुभूति होती है।) (चतुर्थः) चतुर्थ समाधि (तद्विकलः) आनन्द से भी रहित (अस्मितामात्र इति) अस्मितामात्र ही है। इसमें आत्मतत्त्व का सम्प्रज्ञान = साक्षात्कार होता है। (एते) ये (सर्व समाधयः) सभी समाधियाँ (सालम्बनाः) चित्त के आलम्बन से होने से आलम्बन सहित = सालम्बन होती हैं॥
[1] निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः॥ योग० १.४७॥
चित्त की जन्म-जन्मान्तर की बहिर्मुखी = विषयान्मुखी वृत्तियों में से, अभ्यास और वैराग्य द्वारा, रजोगुण और तमोगुण का सर्वथा निरोध होने पर, सत्त्वगुण बहुल चित्त में सम्प्रज्ञात समाधि की प्राप्ति होती है। यह चित्त की एकाग्रावस्था कहलाती है। समाधि क्या है ? महर्षि व्यास कहते हैं — चित्त में सर्वार्थता का क्षय और एकाग्रता का उदय समाधि है। [1] इसी को भोजवृत्ति में इस प्रकार से कहा है — समाधिः भावनाविशेषः॥ समाधि भावना = विचार विशेष को कहते हैं। अर्थात् ध्येय पदार्थ के विचार = चिन्तन में दूसरे विषयों को हटाकर = दूर करके चित्त को उसी एक विषय पर एकाग्र रखना = उसके विचार को ही लगातार करना भावना रूप समाधि है। सम्प्रज्ञात समाधि में आलम्बन किये हुए विषय में किसी भी प्रकार के संशय और मिथ्याज्ञान से रहित रूप से, ध्येय पदार्थ के वास्तविक स्वरूप को प्रकृष्टता के साथ जाना जाता है। महर्षि व्यास ने भी सूत्र १.१ के भाष्य में स्पष्ट करते हुए कहा है कि सम्प्रज्ञात समाधि पदार्थ के यथार्थ रूप को प्रकाशित करती है। [2] चित्त की एकाग्रावस्था में, अर्थात् राजस और तामस वृत्तिरहित अवस्था में, होने वाली सम्प्रज्ञात समाधि के स्वरूप का वर्णन तो महर्षि पतञ्जलि ने योगसूत्र १.४१ [3] में किया है। इस सूत्र में सम्प्रज्ञात समाधि के चार भेदों का व्याख्यान किया गया है।
योग का फल कैवल्य है, और कैवल्य परमात्म-साक्षात्कार के बिना सम्भव नहीं है। परन्तु परमात्मा का साक्षात्कार पुरुष = जीवात्मा को सीधा ही नहीं होता। परमात्मा ब्रह्माण्ड के सभी पदार्थों से परम सूक्ष्म होने से अपनी सर्वव्यापकता से सभी में व्यापक है। दूसरे सभी पदार्थ परमात्मा की अपेक्षा स्थूल हैं। अतः परमात्म-साक्षात्कार हेतु स्थूल पदार्थों के सम्यक् ज्ञान = साक्षात्कार से आरम्भ करना होता है। सम्प्रज्ञात समाधि के चार भेदों = वितर्कानुगत, विचारानुगत, आनन्दानुगत और अस्मितानुगत में योगी पुरुष चित्त के माध्यम से दृश्यमान् स्थूल पदार्थों से आरम्भ करता हुआ स्वयं का सम्प्रज्ञान प्राप्त करता है।
पदार्थों की स्थूलता और सूक्ष्मता को स्पष्ट करते हुए महर्षि कपिल ने पदार्थों को जड़ और चेतन भेद से दो प्रकार का कहा है और जड़ पदार्थों के २४ चौबीस भेद बताये हैं —
सत्त्वरजस्तमसां साम्यावस्था प्रकृतिः प्रकृतेर्महान् महतोऽहङ्कारोऽहङ्कारात् पञ्चतन्मात्राण्युभयमिन्द्रियं तन्मात्रेभ्यः स्थूलभूतानि पुरुष इति पञ्चविंशतिर्गणः॥ सांख्य १.६१॥
अर्थात् सत्त्व, रज, तम = प्रकाश, गति और स्थिति की साम्यावस्था का नाम प्रकृति है। प्रकृति से महत्तत्त्व प्रकट होता है; महत्तत्त्व से अंहकार नामक दूसरा विकार प्रकट होता है; अंहकार से पंचतन्मात्रायें, मन तथा ज्ञानेन्द्रियाँ एवं कर्मेन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं; तन्मात्रों = सूक्ष्मभूतों से पृथिवी आदि पञ्च स्थूल महाभूत उत्पन्न होते हैं। पुरुष = चेतन सत्ता उनसे भिन्न है। इस प्रकार ये २५ पच्चीस तत्त्व हैं।
इनमें प्रकृति और उसके विकार, पुरुष की अपेक्षा स्थूल होने से पहले इन्हीं का साक्षात्कार = सम्यक् ज्ञान = सम्प्रज्ञान आवश्यक है।
सम्प्रज्ञात की पहली अवस्था वितर्क में स्थूल पदार्थों को चित्त में आलम्बन = ध्येय विषय बनाया जाता है। विभिन्न भाष्यकारों ने यहाँ स्थूल पदार्थों से पञ्च महाभूत = पृथिवी, जल, अग्नि, वायु और आकाश तथा इनसे बने हुए विभिन्न पदार्थों का ही ग्रहण किया है। देखो, जिस प्रकार से पञ्च महाभूतों के आगे विकार न होने से इन्हें स्थूल माना गया है, उसी प्रकार इन्द्रियों के भी आगे विकार न होने से, पञ्च महाभूतों की अपेक्षा से सूक्ष्म होती हुई, वे भी स्थूल ही कहलाती हैं। महर्षि व्यास ने अपने भाष्य में वितर्क से “स्थूल” का ग्रहण किया है। अतः भोज ने इसी आधार पर स्थूल से पञ्चमहाभूतों के साथ इन्द्रियों को भी वितर्कानुगत समाधि का ध्येय विषय माना है। महर्षि व्यास ने भी इन सभी सोलह तत्त्वों को योगसूत्र २.१९ की व्याख्या में “विशेष” मानते हुए एक ही श्रेणी में रखा है; [4] तथा योगसूत्र १.४५ की व्याख्या में भी महर्षि व्यास ने इन्द्रियों को सूक्ष्म विषय के अन्तर्गत नहीं गिना है। [5] अतः हमने वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में ध्येय विषय हेतु इन्द्रियों को भी पञ्च महाभूतों के साथ ही स्वीकार किया है। जब इन विषयों का आश्रय करके इनकी पूर्व दशा = उत्पत्ति दशा तथा अपर दशा = विनाश दशा के विचार को तथा उनके लिए प्रयुक्त शब्द, अर्थ और ज्ञान आदि विषय, उनके गुण, धर्म, दशा आदि सभी का विचार = ध्यान किया जाता है तब इसे वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि कहते हैं। इस समाधि के द्वारा आलम्बन किये गए स्थूल पदार्थों का सम्यक् ज्ञान = साक्षात्कार होता है। इस वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के सवितर्क और निर्वितर्क [6] नाम से दो भेद होते हैं।
पुरुष जब स्थूल पदार्थों का साक्षात्कार = सम्यग्ज्ञान प्राप्त कर लेता है, तब वह सूक्ष्म पदार्थों = प्रकृति के सूक्ष्म विकारों के सम्यक् ज्ञान = साक्षात्कार करने हेतु प्रकृति के सूक्ष्म विकारों = गन्ध, रस, रूप, स्पर्श और शब्द रूपी सूक्ष्म तन्मात्राओं, अंहकार, महत्तत्त्व तथा अव्यक्त = कारण प्रकृति का चित्त में आलम्बन = आश्रय करके, उनके देश, काल और धर्म = गुणों के सहित, विचार विशेष = ध्यान करता हुआ इनका सम्यक् ज्ञान = साक्षात्कार करता है। इस अवस्था को विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि कहते हैं। यह विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि भी सविचार और निर्विचार [7] भेद से दो प्रकार की होती है।
इस अवस्था तक पुरुष = जीवात्मा को प्रकृति के स्थूल से लेकर सूक्ष्म विकारों में महत्तत्त्व पर्यन्त तथा अलिङ्ग प्रकृति = कारण प्रकृति का सम्यक् ज्ञान = साक्षात्कार हो जाता है। निर्विचार समाधि की परिपक्वास्था में योगी को अध्यात्मप्रसाद प्राप्त होता है। इस अवस्था में उसका “अशुद्धि आवरणरूप मल से रहित प्रकाश स्वरूप बुद्धिसत्त्व = अन्तःकरण का रजोगुण और तमोगुण के अबाधित स्वच्छ स्थितिप्रवाह वैशारद्य कहलाता है। ऐसे में योगी को अध्यात्मप्रसाद = बुद्धि प्रकाश प्रकट होता है, और ऐसे बुद्धि विकास को प्राप्त होकर, वह शोकहीन हुआ, शोक करते हुए प्राणियों को ऐसे देखता है जैसे पर्वत पर रहने वाला व्यक्ति भूमि पर रहने वालों को देखता है।” [8] इस प्रकार अध्यात्मप्रसाद से शोकरहित अवस्था की प्राप्ति से योगी को विशेष प्रकार की सुखानुभूति होती है; और इसी सुख को आश्रय = आलम्बन करके सम्प्रज्ञात समाधि की तीसरी अवस्था आनन्दानुगत को प्राप्त करता है। इस अध्यात्म प्रसाद की अवस्था में वह बाह्य वस्तुओं अर्थात् कारण प्रकृति और उसके विकारों को अपने से पृथक् देखता हुआ और जानता हुआ ऐसा अनुभव करता है कि इस अखिल जड़ जगत् का उपादान कारण मूल प्रकृति है और प्रकृति से बना यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड जड़ होने से परार्थ अर्थात् पुरुष = जीवात्मा के भोग और अपवर्ग के लिए है। इस स्वरूप भेद बोध से, पुरुष को अपने लक्ष्य की ओर जाने में सफलता होने से सुख की अनुभूति रहती है। इसी सुख = ह्लाद को चित्त में आश्रय = आलम्बन करके हुई समाधि को आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि कहते हैं।
तदुपरान्त इस सुख विशेष को भी अपना लक्ष्य न मानता हुआ जब पुरुष सभी जड़ पदार्थों = मूल प्रकृति और उसके विकारों से स्वयं को पृथक् जानता हुआ अपने स्वरूप का चित्त में आलम्बन = आश्रय करके विचार-विशेष = ध्यान करता है तब अस्मितानुगत सम्प्रज्ञात समाधि कहलाती है। इस आलम्बन में बुद्धि का भी स्वरूप न्यून रह जाता है; और चितिशक्ति = पुरुष की प्रधानता होने से, एक उसकी सत्तामात्र रह जाती है। उस समय बुद्धि, जो अन्य विषयों से तदाकारकारित होकर उनका भी ज्ञान कराती है, वह भी पुरुष के समान पवित्र होकर रहती है तथा प्रधानता से पुरुष का ही बोध कराती है।
इस प्रकार यह सम्प्रज्ञात समाधि चार प्रकार की है। इसमें वितर्कानुगत में स्थूल, सूक्ष्म, ह्लाद और पुरुष चारों का आलम्बन रहता है, परन्तु स्थूल पदार्थों का ही प्रधानता से सम्प्रज्ञान होता है; विचारानुगत में सूक्ष्म पदार्थों, ह्लाद तथा पुरुष का आलम्बन रहता है, परन्तु सूक्ष्म पदार्थों का ही प्रधानता से सम्प्रज्ञान होता है; आनन्दानुगत में ह्लाद और पुरुष का आलम्बन रहता है, परन्तु ह्लाद का ही प्रधानता से सम्प्रज्ञान होता है; और अस्मितानुगत में पुरुष का ही आलम्बन रहता है और उसी का ही सम्प्रज्ञान होता है। ये सभी समाधियाँ चित्त के आलम्बन से होने से सालम्बन समाधियाँ कहलाती है। आगे योगसूत्र १.४६ में महर्षि पतञ्जलि ने वितर्कानुगत और विचारानुगत के दो-दो भेदों को, बाह्यवस्तु विषयक होने से, सबीज समाधियाँ कहा है। सम्प्रज्ञात समाधि के शेष दो भेद = आनन्दानुगत और अस्मितानुगत बाह्यवस्तु विषयक न होने से सबीज समाधियाँ तो नहीं होती परन्तु चित्त के आलम्बन से होने से ये भी सालम्बन समाधियाँ ही कहलाती हैं। वस्तुतः यहाँ आलम्बन शब्द आधार और ध्येय विषय दोनों अर्थों में प्रयुक्त हुआ है। इस पर विशेष विवरण अगले सूत्र की व्याख्या में देखें।
शंका — जैसे आपने वितर्क और विचार भेद में प्रकृति के सभी विकारों का समावेश मानकर व्याख्यान किया है, वैसे अन्य भाष्यकारों ने नहीं माना। इस पक्ष में क्या प्रमाण है ?
समाधान — इस सूत्र पर महर्षि व्यास का ही भाष्य सर्वथा प्रामाणिक है। महर्षि व्यास ने वितर्क में चित्त का आलम्बन = ध्येय विषय स्थूल आभोग कहा है; विचार में सूक्ष्म; आनन्द में ह्लाद; और अस्मिता में एकात्मिका को कहा है। विभिन्न भाष्यकारों का इनपर वर्गीकरण इस प्रकार से है —
...........................................................................................................................समाधि — वितर्क विचार आनन्द अस्मिता
............................................................................................................................
भाष्यकार उनकी मान्यताएँ —
१.व्यास स्थूल सूक्ष्म ह्लाद एकात्मिका
२.भोज स्थूल भूत, इन्द्रिय तन्मात्राएँ, अन्तःकरण बुद्धि रजस्तमोलेशानभि-
भूतिशुद्ध सत्त्व
३. वाचस्पति- पाँचभौतिक भूत सूक्ष्मतन्मात्रा, लिंग, इन्द्रिय बुद्धि सह पुरुष
मिश्र चतुर्भुजादि स्वरूप अलिंग
४. विज्ञानभिक्षु स्थूल भूत, सूक्ष्मतन्मात्रा इन्द्रिय एकात्मिका
चतुर्भजादि, विराट्शरीर पुरुष
५. ब्रह्मलीन मुनि, —उपरोक्त— पंचतन्मात्राएँ एकादश इन्द्रिय अंहकार, बुद्वि,
रमाशंकर त्रिपाठी प्रकृति, पुरुष
६. भास्वतीटीका स्थूल पदार्थ सूक्ष्मतत्त्व चित्त, ज्ञानेन्दिय, अस्मितामात्र
(हरिहरानन्द आरण्य) विषय कर्मेन्द्रिय, प्राण
७. स्वामी विज्ञानाश्रम स्थूल भूत सूक्ष्मभूत ध्यानावस्था का जीवात्मा
आनन्द
८. सुरेशचन्द्र स्थूलकाराकारित्व सूक्ष्मकाराकारित्व एकादशइन्द्रिय बुद्धिस्थ पुरुष
श्रीवास्तव प्रतिबिम्ब
९. ब्रह्ममुनि तथा स्थूलभूत सूक्ष्मभूत कारणप्रकृति पुरुष
राजवीरशास्त्री
१०. स्वामी सत्यपति स्थूलभूत तन्मात्राएँ इन्द्रियाँ पुरुष
............................................................................................................................
व्यासभाष्य के आधार पर हमारे द्वारा किये गये वर्गीकरण को निम्न प्रकार से समझना चाहिए—
महर्षि कपिल ने प्रकृति और उसके विकारों का सांख्यसूत्र १.६१ में व्याख्यान किया है, जो निम्न प्रकार है — प्रकृति से महत्तत्त्व; महत्तत्त्व से अंहकार; अंहकार से पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ, मन तथा पाँच सूक्ष्म भूत = तन्मात्राएँ प्रकट होती है; और अन्त में पाँच तन्मात्राओं से पाँच स्थूल भूत उत्पन्न होते हैं। इस क्रम में तन्मात्राओं से स्थूल भूत = पृथिवी, जल, अग्नि, वायु और आकाश उत्पन्न होते हैं और इनका आगे कोई विकार न होने से इन्हें स्थूल कहा है। इसी प्रकार एकादश इन्द्रियों अर्थात् पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ तथा मन का भी आगे कोई विकार न होने से ये भी स्थूलता के अन्तिम स्तर पर हैं। परन्तु एकादश इन्द्रिय स्थूल होते हुए भी पाँच स्थूल महाभूतों की अपेक्षा से सूक्ष्म ही हैं। इन सबको वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि हेतु स्थूल विषय = आलम्बन स्वीकार करने में निम्न प्रमाण / हेतु हैं —
१. महर्षि व्यास ने महर्षि कपिल द्वारा प्रतिपादित सृष्टि रचना की प्रक्रिया को मानते हुए, योगसूत्र २.१९ की व्याख्या में उपर्युक्त सभी १६ पदार्थों को प्रकृति के अन्तिम विकार होने के कारण विशेष की श्रेणी में रखा है। वहाँ स्पष्ट रूप से कहा है “न विशेषेभ्यः परं तत्त्वान्तरमस्तीति विशेषाणां नास्ति तत्त्वान्तरपरिणामः” अर्थात् इन विशेष नामक १६ पदार्थों से आगे अन्य कोई परिणाम नहीं है। अर्थात् ये अन्तिम कार्य पदार्थ हैं अतः प्रकृति के विकारों में स्थूलतम हैं।
२. महर्षि व्यास ने योगसूत्र १.४५ की व्याख्या में एकादश इन्दियों को सूक्ष्म विषयों के अन्तर्गत नहीं कहा है। योगसूत्र १.४४ में सविचारा और निर्विचारा के आलम्बन = ध्येय विषय सूक्ष्म विषय कहे हैं; और योगसूत्र १.४५ में तन्मात्राओं से लेकर मूल प्रकृति को ही सूक्ष्म विषयों में कहा है। अतः मूल प्रकृति के साक्षात्कार से पूर्व ही उसके सभी विकारों का साक्षात्कार न मानना भी दुराग्रह ही कहा जायेगा, यथा भाष्यकारों द्वारा आनन्दानुगत में इन्द्रियों का आलम्बन मानना।
३. शास्त्रकारों ने इन्द्रियों को तन्मात्राओं की अपेक्षा से स्थूल ही माना है, जैसे कि —
इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं मनः।
मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान् परः॥ कठो॰ ३.१०॥
अर्थात् नेत्रादि इन्द्रियों से इन्द्रियों के शब्द-स्पर्श-रूप आदि विषय निश्चय करके सूक्ष्म हैं, और इन शब्दादि विषयों से मन सूक्ष्म है और संकल्प-विकल्पात्मक मन से निश्चयात्मक वृत्ति बुद्धि सूक्ष्म है और इस निश्चयात्मक वृत्ति से व्यापक महान् = महत्तत्त्व अति सूक्ष्म है। यहाँ इन्द्रियों को स्पष्ट रूप से तन्मात्राओं की अपेक्षा से स्थूल कहा है। इसी प्रकार सांख्यदर्शन के सूत्र १.६१ में भी “.... अहङ्कारात् पञ्चतन्मात्राण्युभयमिन्द्रियं तन्मात्रेभ्यः स्थूलभूतानि ......” इन्द्रियों को पाँच तन्मात्राओं के पश्चात् ही गिना है, अर्थात् इनकी उत्पत्ति तन्मात्राओं के उपरान्त ही माननी चाहिए। अतः तन्मात्राओं की अपेक्षा से इन्द्रियाँ स्थूल ही सिद्ध होती है।
४. योग के समशास्त्र सांख्यदर्शन में भी महर्षि कपिल ने भी इन सभी १६ विकारों को एक ही श्रेणी का माना है अर्थात् अन्तिम कार्य पदार्थ।
५. स्थूलता के दृष्टि कोण से पाँचों महाभूतों में भी स्थूलता के स्तर में अन्तर है। सामान्य जनों के लिए, चक्षु प्रत्यक्ष के दृष्टिकोण से, तो वायु और आकाश भी प्रत्यक्ष नहीं होते, केवल मात्र पृथिवी, जल और अग्नि और इनके सम्मिश्रण से बने पदार्थों का ही चक्षु से प्रत्यक्ष होता है।
परन्तु योगी का तो विशेष प्रत्यक्ष होता है जो श्रुत ज्ञान और अनुमान ज्ञान से विशेष होता है और यही प्रत्यक्ष “परप्रत्यक्ष” कहलाता है, जैसा कि योगसूत्र १.४३ की भूमिका में महर्षि व्यास ने स्पष्ट रूप से कहा है। इसी “परप्रत्यक्ष” के आधार पर ही आगम = शास्त्रों की रचना और अनुमान ज्ञान आधारित होता है। अतः व्यासभाष्य की भावना के अनुकूल स्थूल पदार्थों में उपरोक्त १६ पदार्थों का समावेश, उपर्युक्त प्रमाणों के आधार पर, उचित है। अतः इनको स्थूल मान कर आरम्भिक अवस्था में ही इनका साक्षात्कार होने से, योगी के लिए आगे सूक्ष्म विषयों = पदार्थों का साक्षात्कार होने में आधार बनता है।
६. दूसरे भाष्यकारों ने तन्मात्राओं को विचारानुगत का आलम्बन, और इन्द्रियों को आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि का आलम्बन माना है। ऐसे में प्रकृति के शेष विकारों, यथा अंहकार और महत्तत्त्व तथा मूल प्रकृति, का साक्षात्कार सम्प्रज्ञात समाधि की किस अवस्था में माना जाए? इस अवस्था में यह भी विचारणीय है कि महर्षि पतञ्जलि और महर्षि व्यास ने निर्विचार समाधि की सिद्धि पर योगसूत्र १.४७ में अध्यात्मप्रसाद की प्राप्ति तथा योगसूत्र १.४८ में ऋतम्भरा-प्रज्ञा की प्राप्ति मानी है। ऐसे में वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में स्थूलभूतों और विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में तन्मात्राओं के साक्षात्कार मात्र से ही इन स्थितियों की प्राप्ति मानना ग्रन्थकार और भाष्यकार दोनों की मान्यता से विपरीत है।
उपर्युक्त कारणों के आधार पर स्थूलता के समान स्तर पर न होते हुए भी ये सभी १६ पदार्थ, आगे किसी भी अन्य विकार का कारण न होने से, स्थूल ही हैं। अतः इस आधार पर इन्हें स्थूल मानते हुए इनके आलम्बन से हुई समाधि को वितर्कानुगत कहा है।
महर्षि व्यास ने विचारानुगत के लिए “सूक्ष्मो विचारः” कहा है। यहाँ महर्षि व्यास की मान्यता के अनुकूल ही सूक्ष्म से पाँच तन्मात्राएँ, अंहकार, महत्तत्त्व तथा मूल प्रकृति को माना गया है। महर्षि पतञ्जलि ने योगसूत्र १.४४ में सविचार और निर्विचार समाधि का आलम्बन सूक्ष्मविषय कहा है, [9] और योगसूत्र १.४६ में स्पष्ट रूप से सूक्ष्मविषयता को अलिङ्ग प्रकृति तक माना है। [10] इस सूत्र पर भाष्य करते हुए महर्षि व्यास ने सूक्ष्म विषयों को इस प्रकार से स्पष्ट किया है — “पार्थिवस्याणोर्गन्धतन्मात्रं सूक्ष्मो विषयः। आप्यस्य रसतन्मात्रम्। तैजसस्य रूपतनमात्रम्। वायवीयस्य स्पर्शतन्मात्रम्। आकाशस्य शब्दतन्मात्रमिति। तेषामहंकारः। अस्यापि लिङ्गमात्रं सूक्ष्मोऽविषयः। लिङ्गमात्रस्याप्यलिङ्गं सूक्ष्मविषयः। (व्यासभाष्य १.४५)”॥ अर्थात् पृथिवी की गन्ध तन्मात्रा सूक्ष्म विषय है; जल की रस तन्मात्रा; अग्नि की रूप तन्मात्रा; वायु की स्पर्श तन्मात्रा; आकाश की शब्द तन्मात्रा; इन पाँचों तन्मात्राओं का अंहकार; अंहकार का लिङ्ग = महत्तत्त्व सूक्ष्म विषय है; और महत्तत्त्व का अलिङ्ग प्रकृति सूक्ष्म विषय है। यह व्याख्या सांख्यदर्शन के प्रवक्ता महर्षि कपिल के अनुसार ही है। फिर आगे इन बाह्य वस्तुओं का आलम्बन सवितर्क से निर्विचार समाधि तक ही कहा है। “ताश्चतस्रः समापत्तयो बहिर्वस्तुबीजा इति समाधिरपि सबीजः। तत्र स्थूलेऽर्थे सवितर्को निर्वितर्कः, सूक्ष्मेऽर्थे सविचारो निर्विचार इति चतुर्धोपसंख्यातः समाधिरिति” (व्यासभाष्य १.४६)॥ और इसी आधार पर इन चारों को सबीज समाधियाँ माना है। अतः महर्षि पतञ्जलि और महर्षि व्यास की मान्यता के अनुसार ही यहाँ “सूक्ष्म” से प्रकृति के इन सभी विकारों तथा मूल प्रकृति का ग्रहण किया गया है, और इनके आश्रय से होने वाली समाधि को विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि कहा गया है।
महर्षि व्यास ने योगसूत्र १.४६ की व्याख्या में स्पष्ट रूप से स्थूल पदार्थों / विषयों के आलम्बन से वितर्कानुगत और सूक्ष्म पदार्थों / विषयों के आलम्बन से विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि को स्वीकार किया है। अतः इस अवस्था में इन्द्रियों / बुद्धि / कारणप्रकृति आदि को आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में आलम्बन स्वीकार करने वाले भाष्यकार महर्षि व्यास की मान्यता से विरुद्ध हैं, क्योंकि इन सभी आलम्बनों का ग्रहण स्थूल और सूक्ष्म आलम्बनों में हो जाता हैं।
महर्षि व्यास ने आनन्दानुगत के लिए “आनन्दो ह्लादः” कहा है। यहाँ आनन्दानुगत समाधि का विषय ह्लाद है नाकि कोई वस्तु विशेष। पञ्च स्थूलभूतों से मूल प्रकृति तक का साक्षात्कार सवितर्क से निर्विचार समाधि पर्यन्त होने से योगी को “निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः” योग० १.४७ के अनुसार अध्यात्मप्रसाद की प्राप्ति होती है, जिससे उसके चित्त में एक प्रकार की सुख की अनुभूति उत्पन्न होती है। इसी सुख = ह्लाद को आश्रय करके होने वाली समाधि ही आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि कही जाती है। [11] इसी प्रकार के भाव को विज्ञानभिक्षु ने अपनी योगवार्त्तिक वृत्ति में कहा है॥ [12] वस्तुतः ऐसा कहने के बाद भी विज्ञानुभिक्षु ने इस समाधि का आलम्बन “इन्द्रियाँ” कह दिया है, जोकि व्यासभाष्य की भावना के प्रतिकूल है।
प्रकृति के सभी विकारों तथा मूल प्रकृति का भी साक्षात्कार निर्विचार समाधि तक हो जाने के बाद चेतनतत्त्व “पुरुष” ही शेष है, जिसका आलम्बन होना है। इस अन्तिम अस्मितानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में पुरुष = जीवात्मा ही आश्रय = आलम्बन रहता है, जिसे “एकात्मिका संविदस्मिता” कहा गया है। परन्तु पुरुष का यह साक्षात्कार भी सत्त्वप्रधान बुद्धि के आश्रय से ही होता है।
इस प्रकार से यह वर्गीकरण महर्षि व्यास के भाष्य के अनुरूप तथा योगदर्शन की अन्तःसाक्षी के अनुसार है।
यहाँ पर यह प्रश्न उठता है कि अगर वर्त्तमान में उपलब्ध योगदर्शन पर भाष्यों में वितर्कादि द्वारा दिखाए गए आलम्बनों का व्याख्यान महर्षि पतञ्जलि और व्यास के अनुकूल नहीं है, तो इस प्रकार के व्याख्यान का आरम्भ कहाँ से हुआ? इस विषय में हम केवल इतना ही कह सकते हैं कि सम्भवतः इस प्रकार के व्याख्यान का आरम्भ भोज के काल से अथवा उससे कुछ पूर्व में ही हुआ, और भोजवृत्ति में भी इस प्रकार का कुछ-कुछ मिश्रण मिलता है। उसके बाद के भाष्यकारों, वाचस्पतिमिश्र तथा विज्ञानभिक्षु आदि ने इस प्रकार के व्याख्यान के आधार पर, कुछ न कुछ परिवर्तन कर, अपने भाष्य लिखे। वर्त्तमान के भाष्यकारों ने भी उन्हीं का अंशतः या सर्वांशतः अनुकरण करते हुए वैसा ही व्याख्यान किया है। स्वामी विज्ञानाश्रम जी ने भी आनन्दानुगत का आलम्बन “ध्यानावस्था का आनन्द” कहा है, परन्तु वितर्क और विचार के लिए स्थूल और सूक्ष्म भूत मात्र ही कहे हैं, जो कि स्थूल और सूक्ष्म विषयों के पूर्ण रूपेण साक्षात्कार हेतु पर्याप्त नहीं हैं। विज्ञानभिक्षु ने महर्षि पतञ्जलि और महर्षि व्यास के आशय को आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में दर्शाने का प्रयास तो किया है, परन्तु अपने से पूर्व प्रचलित व्याख्यानों का प्रभाव ही उन पर सम्भवतः अधिक रहा होगा, अतः उन्होंने उन्हीं मान्यताओं को आधार मानते हुए वैसा ही व्याख्यान कर दिया। परन्तु सत्य को जानने और समझने हेतु महर्षि व्यास का भाष्य ही एकमात्र प्रामाणिक तथा ग्राह्य है।
शंका — वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि में बहुधा पौराणिक भाष्यकारों ने स्थूल आलम्बन में पंचमहाभूतों के साथ चतुर्भुजादि ईश्वर स्वरूप को भी माना है। जबकि यहाँ इसका कोई संकेत भी नहीं दिया।
समाधान — महर्षि व्यास ने ईश्वर के चतुर्भुजादि स्वरूप को कही नहीं माना है। भोजवृत्ति में भी वितर्क के अन्तर्गत इसका समावेश नहीं किया गया। स्थूल भूतों के साथ इसका वर्णन वाचस्पति मिश्र तथा विज्ञानभिक्षु के काल में ही आरम्भ हुआ जिसका अनुकरण करते हुए पौराणिक भाष्यकारों ने स्थूल भूतों के साथ इसको भी अपने व्याख्यान में सम्मिलित किया है। महर्षि पतञ्जलि, महर्षि व्यास, महर्षि कपिल के अनुसार तथा वेद एवं अन्य वेदानुकूल ग्रन्थों के आधार पर ईश्वर के निराकार होने से उसके चतुर्भुजादि स्वरूप को प्रमाणित ही नहीं किया जा सकता। अतः इस प्रकार का ज्ञान विपर्यय ज्ञान होने से सर्वथा हेय कोटि में ही आता है।
[1] सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः॥ योगसूत्र ३.११॥
[2] यस्त्वेकाग्रे चेतसि सद्भूतमर्थं प्रद्योतयति॥ योगभाष्य १.१॥
[3] क्षीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः॥ १.४१॥
[4] तत्राकाशवाय्वग्न्युदकभूमयो भूतानि शब्दस्पर्शरूपरसगन्धतन्मात्राणामविशेषाणां विशेषाः। तथा श्रोत्रत्वक्चक्षु- र्जिह्वाघ्राणानि बुद्धीन्द्रियाणि। वाक्पाणिपादपायूपस्थानि कर्मेन्द्रियाणि। एकादशं मनः सर्वार्थम्। इत्येतान्यस्मिता- लक्षणस्याविशेषस्य विशेषाः॥ योगसूत्र २.१९ पर व्यासभाष्य॥
[5] पार्थिवस्याणोर्गन्धतन्मात्रं सूक्ष्मो विषयः। आप्यस्य रसतन्मात्रम्। तैजसस्य रूपतन्मात्रम्। वायवीयस्य स्पर्शतन्मात्रम्। आकाशस्य शब्दतन्मात्रमिति। तेषामहंकारः। अस्यापि लिङ्गमात्रं सूक्ष्मो विषयः। लिङ्गमात्रस्याप्यलिङ्गं सूक्ष्मोऽविषयः। (व्यासभाष्य १.४५)
[6] योगसूत्र १.४२, ४३ तथा इस सूत्र पर भोजवृत्ति।
[7] योगसूत्र १.४४ तथा इस सूत्र पर भोजवृत्ति।
[8] निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः॥ योग० १.४७॥
[9] एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता॥ योग० १.४४॥
[10] सूक्ष्मविषयत्त्वं चालिङ्गपर्यवसानम्॥ योग० १.४५॥
[11] आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि पर और अधिक विश्लेषण हेतु १.४७ पर भाष्य देखें।
[12] अत्रैवालम्बने यश्चित्तस्य विचारानुगतभूम्यारोहात्सत्त्वप्रकर्षेण जायमाने ह्लादाख्यसुखविशेष आभोगः साक्षात्कारो भवति स आनन्दविषयकत्वादानन्दः इत्यर्थः॥ (सूत्र १.१७ पर विज्ञानभिक्षु कृत भाष्य)