श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्॥२०॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 20
(itareShaam) For other than the Videha and Prakritilaya Yogis, it is (shraddhaa-viirya-smriti-samaadhi-praGYaa-puurvakaH) preceded by faith, energy, memory, trance and discernment.
upaayapratyayo yoginaa.m bhavati. shraddhaa chetasaH samprasaadaH. saa hi jananiiva kalyaaNii yogina.m paati. tasya hi shraddadhaanasya vivekaarthino viiryamupajaayate. samupajaataviiryasya smRRitirupatiShThate. smRRityupasthaane cha chittamanaakula.m samaadhiiyate. samaahitachittasya praj~naaviveka upaavarttate. yena yathaartha.m vastu jaanaati. tadabhyaasaattadviShayaachcha vairaagyaadasampraj~naataH samaadhirbhavati .
(yoginaam) For the Yogis (bhavati) trance is achieved (upaaya-pratyayaH) by the means. There (shraddhaa) faith is (samprasaadaH) pleasingness = purity = liking state (chetasaH) of mind. (saa) It (hi) certainly (paati) sustains (yoginam) the Yogis, (kalyaaNii) being auspicious, (jananii iva) like a mother, from the obstacles of Yoga. (hi) So then (viiryam) energy is (upajaayate) born (tasya shraddadhaanasya) in the faithful = trusted pursuer of Yoga who is (vivekaarthinaH) desirer of distinctive knowledge. (smritiH) Memory of earlier fruitful experiences of Yoga (upatiShThate) comes to help to (samupajaata-viiryasya) well possessed energetic Yogi. (cha) And (smriti-upasthaane) on appearance of memory (chittam) the mind (anaakulam) ceases to be disturbed and (samaa-dhiiyate) passes to trance. (samaahita-chittasya) To the Yogi, with well entranced mind, (praGYaa-viveka) discrimination = distinctive knowledge (upaavarttate) appears, (yena) by which, this Yogi, (jaanaati) knows (yathaartha-vastu) an object as it is i.e. with its real properties.
(tad-abhyaasaat) By constant practice of distinctive knowledge (cha) and (vairaagyaat) by Desirelessness = Dispassion (tad-viShayaat) to that discriminative knowledge also, (asampraGYaataH samaadhiH) Ultra-cognitive Trance (bhavati) is achieved.
For the yogis, other than the videha and prakritilaya devotees, other means of achieving trance are advised in this aphorism. These are faith, energy, memory, trance and discernment by which Cognitive and Ultra-cognitive Trances are achieved. The devotees, who target the highest goal of Yoga, are to adopt these means. For these yogis the Cognitive and Ultra-cognitive Trances are achieved in succession by the practice of these means. Devotee performs the accessories of Yoga by faith etc. in order to achieve the cognizance of GOD. These means are as follows :-
1. Faith :- Faith is the pleasing-ness, purity and liking state of mind. In the explanation to aphorism 1.14 it is advised that the accessories of Yoga are to be performed with faith. The devotee should have belief that by performance of the accessories of Yoga, he will attain discriminative knowledge and ultimately Soul will exist in his form; and after that by cognizance of GOD, salvation will be achieved. By this purity of mind increases and wilful performance of accessories of yoga is maintained. Such faith, as described in the Vedic scriptures, sustains the Yogi like a mother, from the obstacles of Yoga.
2. Energy :- It is meant for high spirits. The mind of devotee remains in high spirits on performing the accessories of Yoga with faith. Energy also has relation with control of organs. By maintaining and protecting semen in the body, energy of body increases and it works as a fuel to grasp the subtlest knowledge of GOD easily (Ref explanation to 1.14). So the faithful pursuer of Yoga, by having faith in the principles given in the Vedic scriptures, and by becoming energy-full by protecting semen in the body, moves further on the path of Yoga with high spirits. High spirits cannot be maintained without energy.
3. Memory :- Memory means not to forget the earlier experiences of yoga i.e. to maintain the knowledge of planes achieved earlier. The faithful pursuer of Yoga, memorise the fruitful experiences achieved in the performance of Yoga. He knows that which type of obstacles were destroyed to achieve a particular plane. By the knowledge of this, he knows the means to remove the obstacles, which can arise in future, and moves further to achieve higher planes by performing the Yogic practices.
4. Trance :- The faithful devotee, with the help of energy and memory as above, is able to make his steady mind concentrated on a particular object i.e. mind becomes entranced. By adopting the above three means, the mind of the yogi becomes devoid of all obstacles and unsteadiness, and thereby becomes concentrated. Bhoja had also called this as the state of one-pointedness. This is the state where devotee achieves the Cognitive Trance. In this state, he practices the four types of Cognitive Trances in sequence or as per his knowledge and experiences and remain involved in achieving the higher planes of yoga.
5. Discernment :- The devotee with the entranced mind attains the discriminative knowledge. The yogi achieves the real knowledge of the objects and its properties in the respective Cognitive Trances. And in the highest state of Cognitive Trance i.e. in the Egoism Cognitive Trance he achieves the knowledge of distinction between the Matter and Soul which is termed as distinctive knowledge.
By the constant practice of above means and on being desireless towards the distinctive knowledge, since this knowledge is avoidable as compared to the form of the Soul, and on having the Supreme Desirelessness by cognizance of Soul, devotee achieves the state of Ultra-cognitive Trance. In the Ultra-cognitive Trance, on being existing in his form, Soul cognizes the conscious form of GOD by his conscious form, and gets engrossed by the form of GOD and thereby achieves his ultimate target of salvation.
Query :- Almost all the explainators, on the basis of seer Vyaasa, have considered the 'bhava-pratyaya' and 'upaaya-pratyaya' as the types of Ultra-cognitive Trances. Whereas you have explained the the same differently, why so and what is the testimony?
Solution :- It is not proper to accept the 'bhava-pratyaya' and 'upaaya-pratyaya' as the types of Ultra-cognitive Trances. Both the words, i.e. 'bhava-pratyaya' and 'upaaya-pratyaya', are not nouns. The meaning of word 'pratyaya' is mean = cause. So the meaning of these terms is trance caused by the knowledge of universe and by means respectively. The reasons for not accepting the 'bhava-pratyaya' as a type of Ultra-cognitive Trance, are given in the explanation to last aphorism. And in case of 'upaaya-pratyaya' the initial trance caused by mean of faith, energy and memory is Cognitive Trance where the real knowledge of objects, made as base for concentration, is obtained which is clear from the Vyaasa Gloss. By the constant practice of Cognitive Trance, the devotee achieves the distinctive knowledge of Soul and Matter in the highest state of Cognitive Trance. Seer Vyaasa is very clear in saying that - 'tad-viShayaat cha vairaagyaat asampraGYaataH samadhiH-bhavati' i.e. by Desirelessness towards this distinctive knowledge Ultra-cognitive Trance is achieved. So it clear that by performing accessories of Yoga with faith etc. the devotee attains the Cognitive and Ultra-cognitive Trances in sequence.
Further the trance taking place with memory cannot be termed as Ultra-cognitive Trance. Since memory is a mental modification and its restrain is advised in the explanation to aphorism 1.11. Whereas for Ultra-cognitive Trance restrain of all modifications is must. As per seer Vyaasa on aphorism 1.51, the residual potencies in Ultra-cognitive Trance are to be known by inference, so in such condition memory cannot exist in this trance. So it is as per the testimony only that by means of faith, energy and memory, first Cognitive Trance takes place and then by becoming desireless towards the distinctive knowledge obtained in Egoism Cognitive Trance, Ultra-cognitive Trance is achieved.
For this reason, in the preface to aphorism 1.19, we had translated the term - 'sa khalu ayam dvividhaH' as - 'This trance is achieved by two ways'.
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका :(इतरेषाम्) विदेह और प्रकृतिलय साधकों = योगियों से भिन्न योगियों की समाधि (श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वकः) श्रद्धा, वीर्य, स्मृति, समाधि, प्रज्ञा उपायों से होती है।
उपायप्रत्ययो योगिनां भवति। श्रद्धा चेतसः सम्प्रसादः। सा हि जननीव कल्याणी योगिनं पाति। तस्य हि श्रद्दधानस्य विवेकार्थिनो वीर्यमुपजायते। समुपजातवीर्यस्य स्मृतिरुपतिष्ठते। स्मृत्युपस्थाने च चित्तमनाकुलं समाधीयते। समाहितचित्तस्य प्रज्ञाविवेक उपावर्त्तते। येन यथार्थं वस्तु जानाति। तदभ्यासात्तद्विषयाच्च वैराग्यादसम्प्रज्ञातः समाधिर्भवति ॥
(उपायप्रत्ययः) उपायों के कारण = उपायों से सिद्ध होने वाली सामधि (योगिनाम्) योगियों की (भवति) होती है। (श्रद्धाः) श्रद्धा (चेतसः) चित्त की (सम्प्रसादः) प्रसन्नता = निर्मलता = अभिरुचि है। (सा हि) वह श्रद्धा ही निश्चय से (जननी इव) माता के समान (कल्याणी) कल्याणकारिणी होती हुई (योगिनम्) योगी की (योगमार्ग के विघ्नों से) (पाति) रक्षा करती है। (हि) निश्चय से (तस्य) उस (श्रद्दधानस्य) श्रद्धा करने वाले = श्रद्धावान् (विवेकार्थिनः) विवेकाभिलाषी योगी को (वीर्यम्) उत्साह = बल (उपजायते) उत्पन्न होता है। (समुपजातवीर्यस्य) सम्यक् रूप से उत्साह = बल को प्राप्त हुए योगी को (स्मृतिः) स्मृति शक्ति = ज्ञान शक्ति; पूर्वकाल के योगानुभवों की स्मृति = ज्ञान (उपतिष्ठते) उपस्थित होता है। (च) और (स्मृति उपस्थाने) स्मृति = ज्ञान के उपस्थित होने पर (चित्तम्) योगी का चित्त (अनाकुलम्) चञ्चलता आदि बाधाओं से रहित हुआ (समाधीयते) समाहित हो जाता है। (समाहितचित्तस्य) उस समाहित चित्त वाले योगी को (प्रज्ञाविवेकः) प्रज्ञाविवेक = विवेक रूप उत्कृष्ट ज्ञान = विवेकख्याति (उपावर्त्तते) प्राप्त होता है; (येन) जिसके (प्रज्ञाविवेक) द्वारा वह योगी (यथार्थं वस्तु) पदार्थों के यथार्थ रूप को (जानाति) जान लेता है। (तद् अभ्यासात्) उस प्रज्ञाविवेक के अभ्यास से (च) और (तद्विषयात्) उस प्रज्ञाविवेक = विवेकख्याति से भी (वैराग्यात्) वैराग्य से (असम्प्रज्ञातः) असम्प्रज्ञात (समाधिः) समाधि (भवति) होती है।
विदेह और प्रकृतिलय साधकों = योगियों से भिन्न योगियों के लिए समाधि प्राप्ति हेतु विभिन्न उपायों का वर्णन महर्षि पतञ्जलि ने इस सूत्र में किया है। योगपक्ष में होने वाली सम्प्रज्ञात और असम्प्रज्ञात समाधियों हेतु श्रद्धा, वीर्य, स्मृति, समाधि और प्रज्ञा रूपी उपायों को बताया है। वे साधक जो योग के चरम लक्ष्य कैवल्य को प्राप्त करने हेतु सलंग्न है, उनके लिए इन उपायों को अपनाना परम आवश्यक है। इन योगियों को प्राप्त होने वाली सम्प्रज्ञात और असम्प्रज्ञात समाधियाँ क्रमशः इन उपायों के अभ्यास से ही होती है। इन श्रद्धा आदि उपायों से साधक = योगी यम-नियमादि रूपी अष्टाङ्गयोग का पालन करते हुए परमात्मसाक्षात्कार हेतु प्रयत्नशील रहता है। इन श्रद्धा आदि उपायों को निम्न प्रकार से समझना चाहिए :—
१. श्रद्धा — यह चित्त की निर्मलता, प्रसन्नता, अभिरुचि है। योगसूत्र १.१४ के भाष्य में भी कहा गया है कि योगाङ्गों का अनुष्ठान श्रद्धापूर्वक करना चाहिए।१ अर्थात् योगाङ्गों के अनुष्ठान को इस विश्वास के साथ करना चाहिए कि इससे विवेकख्याति = प्रज्ञाविवेक की प्राप्ति होगी, और अन्त में स्वरूपस्थिति को प्राप्त हो, परमात्मसाक्षात्कार होकर कैवल्य की प्राप्ति होगी। इससे चित्त की निर्मलता में वृद्धि तथा योगाङ्गानुष्ठान में अभिरुचि बनी रहती है। वेदादि सत्यशास्त्रों में प्रतिपादित इन मान्यताओं पर विश्वास रूपी यह श्रद्धा माता के समान योगी की योगमार्ग के, सभी प्रकार के, विघ्नों से रक्षा करती है।
२. वीर्य — वीर्य का अर्थ बल, उत्साह किया गया है। श्रद्धापूर्वक योगाङ्गों के अनुष्ठान से योगी के चित्त में उत्साह बना रहता है। वीर्य का सम्बन्ध इन्द्रियनिग्रह से भी है। शरीर के वीर्य के रक्षण से शरीर में बल की वृद्धि होती तथा वह रक्षित वीर्य सूक्ष्म ब्रह्मविद्या की प्राप्ति में इन्धनवत् कार्य करता है। [1] यहाँ श्रद्धावान् योगी, उन वेदादि सत्यशास्त्रों में प्रतिपादित सिद्धान्तों के विश्वास से, तथा उपर्युक्त प्रकार से रक्षित वीर्य से बल को प्राप्त होता हुआ, उत्साहवान् बना हुआ योग मार्ग पर आगे बढ़ता जाता है। इस प्रकार से बल प्राप्ति के बिना अपेक्षित उत्साह नहीं रह पाता।
३. स्मृति — स्मृति का अर्थ पूर्वानुभूत योग की भूमियों का न भूलना है अर्थात् इन भूमियों की प्राप्ति का ज्ञान बना रहना है। श्रद्धावान् योगी उत्साहयुक्त रहता हुआ, योग मार्ग में प्राप्त अनुभूतियों को स्मरण रखता है। वह जानता है कि किन-किन विघ्नों का नाश करते हुए, उसने किस स्थिति को प्राप्त किया है। इस ज्ञान के बल से वह इन विघ्नों और आगे आने वाले विघ्नों को दूर करने के उपायों को जानता हुआ, अपनी स्थिति को सुदृढ़ बनाता हुआ, आगे की भूमियों की प्राप्ति हेतु सलंग्न हो जाता है।
४. समाधि — श्रद्धावान् योगी उत्साह सम्पन्न हुआ, स्मृति के उपस्थित होने पर अपने अव्याकुल = चञ्चलतारहित चित्त को समाहित कर लेता है। उपरोक्त तीनों उपायों के सम्यक् सम्पादन से ही योगी का चित्त सभी प्रकार के विघ्नों = बाधाओं, और चञ्चलता से रहित हुआ समाहित होता है। भोज ने भी इसे एकाग्रता की स्थिति कहा है। यह अवस्था ही योगी के लिए सम्प्रज्ञात समाधि को प्राप्त करने की है। इसी स्थिति में वह सम्प्रज्ञात समाधि के चारों भेदों को क्रमशः अथवा अपने ज्ञान एवम् अनुभव के स्तर के अनुसार इच्छानुसार सम्पादन करता है, और अधिक उच्च भूमियों को प्राप्त करने में सलंग्न रहता है।
५. प्रज्ञा — समाहित चित्त वाले योगी को प्रज्ञाविवेक = विवेकख्याति की प्राप्ति होती है। इस अवस्था में वह सम्प्रज्ञात समाधि के जिस स्तर पर एकाग्र होता है, उस स्तर पर वह उन-उन पदार्थों को यथार्थ रूप से जानता है। [2] इस प्रकार सम्प्रज्ञात समाधि की अन्तिम अवस्था में उसे प्रकृति-पुरुष का भेद ज्ञान प्राप्त होता है, जिसे विवेकख्याति = सत्त्वपुरुषान्यताख्याति [3] कहते हैं।
इन उपायों का अभ्यास करते हुए तथा उस प्रज्ञाविवेक = विवेकख्याति से भी वैराग्य, पुरुष की अपेक्षा विवेकख्याति के हेय = निकृष्ट होने से, पुरुषदर्शन अभ्यास से परवैराग्य उत्पन्न होने पर साधक को असम्प्रज्ञात समाधि की प्राप्ति होती है,[4] जिसमें योगी स्वरूपस्थिति को प्राप्त कर चैतन्य आत्मा के द्वारा चैतन्य परम पुरुष परमात्मा का साक्षात्कार कर उसके स्वरूप में निमग्न हो जाता है और अपने अन्तिम लक्ष्य कैवल्य को प्राप्त करता है।
शंका — लगभग सभी व्याख्याकारों ने महर्षि व्यास के भाष्य के आधार पर “भवप्रत्यय” और “उपायप्रत्यय” को असम्प्रज्ञात समाधि का भेद माना है। परन्तु आपने ऐसा न मानकर अलग ही व्याख्यान किया है, ऐसा क्यों?
समाधान — “भवप्रत्यय” और “उपायप्रत्यय” दोनों को असम्प्रज्ञात समाधि का भेद मानना उचित नहीं है। “भवप्रत्यय” और “उपायप्रत्यय” दोनों ही संज्ञा शब्द नहीं है; वरन् यहाँ प्रत्यय का अर्थ “कारण” है। इससे इनका अर्थ है भव = संसार के कारण होने वाली समाधि, तथा उपायों के कारण होने वाली समाधि। “भवप्रत्यय” से होने वाली समाधि को असम्प्रज्ञात का भेद न मानने हेतु विभिन्न कारणों को पिछले सूत्र की व्याख्या में दर्शाया गया है। “उपायप्रत्यय” = उपायों के कारण होने वाली समाधि में श्रद्धा, वीर्य और स्मृति रूप उपायों से प्रथम सम्प्रज्ञात समाधि ही होती है, जिसमें चित्त समाहित होने पर योगी पदार्थों के यथार्थ रूप को जानता है, जो कि व्यास भाष्य से स्पष्ट है। उस सम्प्रज्ञात समाधि के सम्यक् अभ्यास से योगी को अन्तिम अवस्था में प्रकृति-पुरुष भेदज्ञान रूपी विवेकख्याति = प्रज्ञाविवेक की प्राप्ति होती है। महर्षि व्यास तो भाष्य में स्पष्ट रूप से प्रतिपादित कर रहे हैं कि — “तद्विषयाच्च वैराग्यादसंप्रज्ञातः समाधिर्भवति” अर्थात् उसके उपरान्त उस प्रज्ञाविवेक से भी वैराग्य (परवैराग्य) होने पर असम्प्रज्ञात समाधि होती है। इसी प्रकार भोज ने भी “त एते सम्प्रज्ञातस्य समाधेरुपायाः। तस्याभ्यासात् पराञ्च वैराग्यात् भवत्यसम्प्रज्ञातः” अर्थात् वे श्रद्धा आदि सभी सम्प्रज्ञात समाधि के उपाय हैं; और इन श्रद्धादि उपायों के अभ्यास से और परवैराग्य के सेवन से असम्प्रज्ञात समाधि होती है। अतः इस विवेचन से स्पष्ट है कि श्रद्धा आदि उपायों से अष्टाङ्गयोग का सम्पादन करने से ही योग पक्ष में होने वाली समाधियों अर्थात् सम्प्रज्ञात और असम्प्रज्ञात समाधियों की क्रमशः प्राप्ति होती हैं।
और फिर स्मृति पूर्वक होने वाली समाधि को तो असम्प्रज्ञात समाधि माना ही नहीं जा सकता। क्योंकि स्मृति को वृत्तिरूप मान कर उसके निरोध का निर्देश योगसूत्र १.११ के भाष्य में स्पष्ट रूप से किया गया है। जबकि असम्प्रज्ञात समाधि हेतु सर्ववृत्ति निरोध आवश्यक है। दूसरी ओर असम्प्रज्ञात समाधि में तो निरोध संस्कारों को भी अनुमान से जानने का निर्देश महर्षि व्यास ने किया है (योगभाष्य १.५१), ऐसे में स्मृति का होना तो सम्भव ही नहीं है। अतः उपर्युक्त व्याख्यान ही उचित है कि श्रद्धा, वीर्य और स्मृति से प्रथम सम्प्रज्ञात समाधि और फिर उस समाधि में प्राप्त प्रज्ञा के प्रति भी वैराग्य होने पर असम्प्रज्ञात समाधि सिद्ध होती है।
इसी कारण हमने योगसूत्र १.१९ की व्यासभाष्य की अवतरणिका में “स खलु अयम्” का अर्थ “वह योग में होने वाली समाधि” अर्थ किया है।
[1] देखें सूत्र १.१४ पर व्याख्या॥
[2] विभिन्न स्तरों पर होने वाले पदार्थों के ज्ञान हेतु सूत्र १.१७ का भाष्य देखें।
[3] योगभाष्य १.२॥
[4] योगभाष्य १.२ तथा १.१८॥