ईश्वरप्रणिधानाद्वा॥२३॥
Padas Name : Samaadhi Paada / Trance | Sutra No : 23
(vaa) And (iishvara-pranidhaanaat) by having full devotion to GOD, the trance is attained at the speediest level.
And for attainment of trance, the other mean is that having full hearted devotion to GOD, the mind calms down and one attains the trance speedily.
(Rigvedaadibhaasyabhuumikaa - on worship)
praNidhaanaadbhaktivisheShaadaavarttita iishvarastamanu-gRRihNaatyabhidhyaanamaatreNa. tadabhidhyaanamaatraadapi yogina aasannatamaH samaadhilaabhaH samaadhiphala.m cha bhavatiiti.
(praNidhaanaat bhaktivisheShaat) By full = whole hearted devotion, (iishvaraH) GOD, (aavarttita) being drawn towards him, (anugrihNaati) becomes gracious (tam) to him, (abhi-dhyaana-maatreNa) by merely wishing. (tat abhi-dhyaana-maatraat) By GOD'S mere wishing or by His Grace (api) also (samaadhi-laabhaH) attainment of trance (cha) and (samaadhi-phalam) fruits of trance (aasannatamaH bhavati) become speediest (yoginaH iti) for a Yogi.
So it means that when special devotion is exhibited towards GOD, He showers HIS Grace on the devotee through mere contemplation. By the help of meditation the Yogi acquires very soon the state and fruits of trance.
In the last aphorism, speediest mean of achieving Ultra-cognitive Trance and its fruits is said as intense level of keen Supreme Desirelessness. Is this the only mean or any other mean is there for this purpose ? To answer this question seer Patanjali says that 'by having full devotion to GOD, the trance is attained at the speediest level.' So the combination of 'Devotion to GOD' and intense-most level of Supreme Desireless results in achievement of Ultra-cognitive Trance and its fruit in the most least time.
As per aphorism 1.16, Supreme Desirelessness is becoming thirstless towards the Qualities by the practice of cognizance of Soul. The perfection in the level of Supreme Desirelessness is achieved only on the cognizance of GOD after the cognizance of Soul. Desirelessness being the highest perfection of discriminative knowledge, so perfection in the Supreme Desirelessness can take place only after the cognizance of GOD. Since highest perfection of knowledge takes place only after the knowledge of GOD. So in this way the perfection of Supreme Desirelessness increases continuously.
Similarly in the explanation to aphorism 1.18, it is clarified that GOD remains as base of concentration in the Ultra-cognitive Trance; and in this state only the conscious Soul gets exist in the conscious form of GOD with full knowledge of it.
As, by the knowledge and on the basis of GOD, the above works take place; so in the same way by devotion to GOD the speediest success of Ultra-cognitive Trance and its results are also attained.
Now what is devotion to GOD ? It is explained in the 2.1 by seer Vyaasa as - 'iishvara-praNidhaanam sarvakriyaaNaam paramagurau arpaNam tat-phala-sa.nyaaso vaa' i.e. devotion to GOD, is dedicating of all the actions to the GOD and renunciation of their fruits'. Similarly Bhoja also said that - 'dedicating all the acts to GOD, not wishing for the experience and pleasure from material enjoyments as the fruits of his acts, is devotion to GOD'. In this regard Swami Dayanand wrote that 'surrender to GOD means surrender of self to GOD by one's full strength, all qualities, vitality, affection of mind', and 'by the devotion to GOD, mind calms down and one attains the trance speedily'. And then what is devotion of GOD ? In this regard, Swami Dayanand wrote in his commentary on Yajurveda 25.13 as "remaining ready to obey all HIS orders = teaching'. Extremity of love for GOD is alone is said as devotion of GOD. But this devotion is not merely repeating the name of GOD but it is effective only on obeying the teachings of GOD. The teachings of GOD are given in Vedas which are for the all-round well-being of the Souls.
Similarly in Rigveda 8.69.1 - 'pra pra vastriShTubhamiShaam .... ' there is an advice for whole-hearted surrender to GOD with love and faith for attaining the immortal pleasure-ness. The trance cannot be attained without whole-hearted surrender to GOD. This fact has been strongly said by seer Patanjali as - 'samaadhi-siddhiH iishvara-praNidhaanaat' (2.45) that trance is achieved by surrender to GOD. This is the easiest mean to attain the trance. Though it is an easy mean, but the devotee has to perform accordingly. The devotee, after knowing the real form of GOD, has to maintain His presence-ness in the mind at all times and control all his acts according to the knowledge given in Vedas. In this way the devotion to GOD is performed.
So the devotee, after restraining all the external modifications of mind, does all his acts and making his mind, vitality and Soul according to the teaching of GOD, gets himself surrendered to GOD. He not only dedicates all his acts to the GOD, but also does not wish for fruits of his acts, since he wants to get released from all the pains and their cause i.e. from life-cycle itself. In this way he knows that I am always existing within the omnipresent GOD; and can never be separate from the presence of GOD; and in the same way GOD being present in me, knows all my feeling and acts in true meanings. In this way, he remains surrendered to GOD at all times.
GOD becomes gracious to such surrendered devotee = yogi by mere wishing. And such gratified yogi attains the trance and its fruits in no time. In this way, by having intense level of keen Supreme Desirelessness accompanied by devotion to GOD, yogi is able to attain the Ultra-cognitive Trance and its fruits in the least time.
The "devotion to GOD" as a mean is useful only for the nine types of devotees as explained in the last two aphorisms, not for others. Here the word "vaa" is not meant for option, but is for combination of two. Only by devotion to GOD, without adopting the other means i.e. the accessories of yoga with faith and not becoming desireless towards the Qualities, a devotee cannot achieve the trance and its fruits. Even GOD cannot entrance a person who is not properly adopting the accessories of Yoga. GOD gives the justified fruits (for the acts) to all the Souls as per their performance and ability only. Prayer and surrender to the GOD is only effective after complete performance, by the Souls, with true spirits, not before that. So the yogi alone gets the desired result of trance and its fruits, not others.
So by adopting the accessories of Yoga and maintaining the intense level of Supreme Desirelessness along with devotion to GOD, one is able to attain the Ultra-cognitive Trance and its fruits at the earliest.
In Hindi:
संस्कृत में सूत्र की भूमिका : किमेतस्मादेवासन्नतमः समाधिर्भवति ? अथास्य लाभे भवत्यन्योऽपि कश्चिदुपायो न वेति—(वा) और (ईश्वरप्रणिधानात्) ईश्वर प्रणिधान = ईश्वर की भक्तिविशेष होने से भी समाधि की सिद्धि और समाधिफल की प्राप्ति शीघ्रतम होती है॥
“तथा उस समाधि के योग होने का यह भी साधन है कि (ईश्वरप्र०) ईश्वर में विशेषभक्ति होने से मन का समाधान होके मनुष्य समाधियोग को शीघ्र प्राप्त हो जाता है।” (ऋ० भू॰ उपासनाविषय)
प्रणिधानाद्भक्तिविशेषादावर्त्तित ईश्वरस्तमनुगृह्णात्यभिध्यानमात्रेण। तदभिध्यानमात्रादपि योगिन आसन्नतमः समाधिलाभः समाधिफलं च भवतीति॥
(प्रणिधानात्) प्रणिधान से अर्थात् (भक्तिविशेषात्) भक्तिविशेष से (आवर्त्तितः) अभिमुख किया हुआ = अङ्गीकार किया हुआ (ईश्वरः) ईश्वर (तम्) उस योगी को (अभिध्यानमात्रेण) सङ्कल्पमात्र से ही (अनुगृह्णाति) अनुग्रहीत करता है।
(तत् अभिध्यानमात्रात्) उस ईश्वर की सङ्कल्प द्वारा अनुग्रह = अनुकम्पा से (अपि) भी (योगिनः) योगियों को (समाधिलाभः) समाधि का लाभ = सिद्धि (च) और (समाधिफलम्) समाधि का फल (आसन्नतमः) अत्यन्त शीघ्र (भवति इति) प्राप्त होता है॥
असम्प्रज्ञात समाधि की सिद्धि और समाधि फल की अत्यन्त शीघ्र प्राप्ति का साधन अधिमात्रतीव्र संवेग = परवैराग्य बताया गया है। क्या मात्र यही एक उपाय है या अन्य कोई उपाय भी इस हेतु है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए महर्षि पतञ्जलि कहते हैं कि “और ईश्वरप्रणिधान से भी समाधि-सिद्धि तथा समाधिफल की प्राप्ति अत्यन्त शीघ्र होती है।” अर्थात् अत्यन्त तीव्र परवैराग्य के साथ ईश्वरप्रणिधान का योग असम्प्रज्ञात समाधि की सिद्धि और समाधिफल कैवल्य को अत्यन्त शीघ्र प्राप्त कराता है।
योगसूत्र १.१६ में परवैराग्य को पुरुषदर्शन अभ्यास से गुणों के प्रति तृष्णा रहित स्थिति को कहा है। जीवात्म-साक्षात्कार के पश्चात् परवैराग्य के सम्पादन में उत्कृष्टता तो परमात्म-साक्षात्कार होने पर ही आती है। वैराग्य — ज्ञान की पराकाष्ठा होने से, परमात्मज्ञान के पश्चात् ही तो परवैराग्य में अत्यन्त = अधिकतम तीव्रता सम्भव हो सकती है। क्योंकि परमात्मज्ञान की पश्चात् ही ज्ञान का चरम कौटिक विकास होता है। अतः इस प्रकार से परवैराग्य में निरन्तर उत्कृष्टता बढ़ती जाती है।
इसी प्रकार सूत्र १.१८ की व्याख्या में यह स्पष्ट किया है कि असम्प्रज्ञात समाधि में परमात्मा का आलम्बन रहता है; इस अवस्था में ही जीवात्मा अपने चैतन्य स्वरूप से ज्ञानपूर्वक परमात्मा के स्वरूप में स्थित होता है।
जिस प्रकार ईश्वर के ज्ञान और आश्रय से उपरोक्त कार्य सिद्ध होते हैं, उसी प्रकार ईश्वर-प्रणिधान से ये कार्य, अर्थात् समाधि की सिद्धि और समाधिफल की प्राप्ति, अत्यन्त शीघ्र हो जाते हैं।
ईश्वर-प्रणिधान क्या है ? महर्षि व्यास और भोज ने इसे भक्तिविशेष कहा है। इसे और अधिक स्पष्ट करते हुए महर्षि व्यास ने योगसूत्र २.१ के भाष्य में कहा है “ईश्वरप्रणिधानं सर्वक्रियाणां परमगुरावर्पणं तत्फलसंन्यासो वा” अर्थात् “ईश्वर-प्रणिधान का अर्थ है उस परम गुरु ईश्वर में अपनी सभी क्रियाओं को अर्पित करना तथा उसके लौकिक फलों को न चाहना।” इसी भावना को भोज ने इस प्रकार से कहा है — “सभी क्रियाओं को ईश्वर को समर्पित करना, और विषयों के भोग, सुख आदि फल की इच्छा न करना, ईश्वर-प्रणिधान है।” इस विषय में महर्षि दयानन्द सरस्वती लिखते हैं “सब सामर्थ्य, सब गुण, प्राण, आत्मा और मन के प्रेमभाव से आत्मादि सत्य द्रव्यों का ईश्वर के लिये समर्पण करना।” तथा “ईश्वर में विशेषभक्ति होने से मन का समाधान होके मनुष्य समाधियोग को शीघ्र प्राप्त हो जाता है।” इस प्रकार सभी ने ईश्वर प्रणिधान को ईश्वर की भक्तिविशेष कहा है। और ईश्वर की भक्ति क्या है ? भक्ति का अर्थ करते हुए महर्षि दयानन्द सरस्वती यजु॰ २५.१३ का अर्थ करते हुए कहते हैं “भक्ति अर्थात् उसी की आज्ञा पालन करने में तत्पर रहें।” परमात्मा के प्रति प्रेम की पराकाष्ठा को ही भक्ति कहा जाता है। परन्तु यह भक्ति केवल अपनी इच्छानुकूल ईश्वर का नाम स्मरण मात्र से नहीं होती, बल्कि परमात्मा की आज्ञा पालन से होती है। परमात्मा की आज्ञा उसका ज्ञान वेद और वेद में जीवों के कल्याण हेतु दिए गए उपदेश एवं आदेश हैं।
इसी प्रकार से — प्र प्र वस्त्रिष्टुभमिषम् ..... (साम० ३६०, ऋ० ८.६९.१) में भी उपासक के लिए अह्लादकारी परमात्मा के लिए सुखों को स्थिर करने हेतु प्रीति और श्रद्धा पूर्वक प्रकृष्टरूप से समर्पण करने का उपदेश है। ईश्वर के प्रति सर्वभावेन समर्पण के बिना समाधि की सिद्धि नहीं हो पाती। इसी तथ्य को महर्षि पतञ्जलि ने ईश्वरप्रणिधान के फल के रूप में कहा है — समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात् (योग० २.४५) अर्थात् ईश्वरप्रणिधान से समाधि सिद्ध हो जाती है। समाधि सिद्धि का यही एक मात्र सरल उपाय है। यह उपाय सरल होते हुए भी साधक के लिए साध्य है। साधक को, परमात्मा के स्वरूप को यथावत् जानकर, सर्वकाल में उसकी भावना बनाए रखना तथा उसके ज्ञान वेद के अनुसार अपनी सभी क्रियाओं को नियन्त्रित करना अर्थात् उसी की आज्ञा पालन में तत्पर रहना होता है।
अतः इस अवस्था में साधक = योगी चित्त की बाह्य वृत्तियों का निरोध कर, अपनी सभी क्रियाओं को, अपने मन, प्राण और आत्मा को ईश्वर की आज्ञा के अनुकूल करता हुआ, परम गुरु परमात्मा के प्रति समर्पित हो जाता है। वह न केवल अपनी क्रियाओं को ही ईश्वर के प्रति समर्पित करता है, बल्कि उनके लौकिक, पारलौकिक, दिव्य फल आदि की भी चाहना नहीं करता, क्योंकि वह समस्त दुःखों और उन दुःखों के कारण जन्म से ही छूटना चाहता है। वह जानता है कि मैं सर्वदा, सर्वथा ईश्वर के मध्य में रह रहा हूँ, और किसी भी काल में उससे पृथक् नहीं हो सकता; और इसी प्रकार से ईश्वर सर्वकाल में मुझ में व्यापक होता हुआ मेरी सभी क्रियाओं तथा भावनाओं को यथास्वरूप जानता है। ऐसे में वह ईश्वर के प्रति सर्वकाल में सर्वरूपेण समर्पित रहता है।
इस प्रकार से समर्पित साधक = योगी को, ईश्वर सङ्कल्पमात्र से ही अनुग्रहीत करता है। ईश्वर के सङ्कल्प द्वारा अनुग्रहीत योगी को समाधि की सिद्धि तथा समाधि फल कैवल्य की प्राप्ति अत्यन्त शीघ्र होती है। इस प्रकार अधिमात्र तीव्र संवेग = परवैराग्य के साथ ईश्वरप्रणिधान के सम्पादन से साधक = योगी को समाधि की सिद्धि तथा समाधि फल की प्राप्ति अत्यन्त शीघ्र होती है।
ईश्वर-प्रणिधान रूपी यह उपाय उपरोक्त नव प्रकार के योगियों के लिए तो लाभदायक है, परन्तु अन्यों के लिए यह उपाय इस प्रकार से लाभकारी नहीं। यहाँ “वा” विकल्प अर्थ में न होकर समुच्चय अर्थ में है। केवल ईश्वर-प्रणिधान से ही, समाधि के पूर्वोक्त उपायों = अष्टाङ्गयोग का श्रद्धादि पूर्वक और परवैराग्य का सम्पादन न करने वाले जिज्ञासु मनुष्य को, समाधि सिद्धि और समाधिफल कैवल्य की प्राप्ति नहीं हो सकती। समाधिसिद्धि हेतु सम्यक् प्रयत्न किए बिना समाधि की प्राप्ति तो ईश्वर भी नहीं करा सकता। परमात्मा तो सभी जीवों को उनकी योग्यता अनुसार, उनके उचित पुरुषार्थ के पश्चात् ही उचित फल देता है। प्रार्थना, ईश्वर के प्रति समर्पण आदि भी, जीवात्मा द्वारा पूर्ण पुरुषार्थ के पश्चात् ही फलदायी होते हैं, उसके पूर्व नहीं। योगियों को ही ईश्वर प्रणिधान का वाञ्छित लाभ मिलता है, अन्यों को नहीं।
अतः योगियों को समाधि सिद्धि हेतु उपायों और परवैराग्य को अपनाने के साथ ईश्वरप्रणिधान को भी अपनाने से समाधिसिद्धि और समाधिफल प्राप्ति में अत्यन्त शीघ्र सफलता मिलती है।